月至，物修潔，故用之宗廟，合致神人。用之享宴，可以 納賓也。
四曰《蕤賓》，所以安靖神人，獻酬交酢也。〈注〉五月曰「蕤 賓」，言陰氣為主，委蕤於下，陽氣盛長於上，有似於賓 主，故可用之。宗廟賓客，以安靜神人，行酬酢也。 五曰《夷則》，所以詠歌；九則，平民無貳也。〈注〉《七月》曰《夷 則》，言萬物既成，可法則也。故可以詠歌，九成之則，成 民之志，使無疑貳也。
六曰「無射」，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。〈注〉《九 月》曰「無射」，陽氣收藏，萬物無射見者，故可遍布前哲 之令德，示民道法也。
「《元閒》大呂」，助宣物也。〈注〉十二月曰：「大呂。」元一也。陰繫 於陽，以黃鍾為主，故曰《元閒》。以陽為首，不名其初，臣 歸功於上之義也。大呂，助陽宣散物也。天氣始於黃 鍾，萌而赤，地受之於大呂，牙而白，成黃鍾之功也。 二閒、夾鍾，出四隙之細也。〈注〉「二月曰夾鍾。」隙，閒也。夾 鍾助陽。鍾，聚也，細也。四隙，四時之閒氣。微細者，春為 陽中，萬物始生，四時之微氣，皆始於春，春發而出之， 三時奉而成之，故夾鍾出四時之微氣也。
《三閒》中呂宣中氣也。〈注〉四月曰《中呂》，陽氣起於中，至 四月宣散於外。純乾用事，陰閉藏於內，所以助陽成 功也。
四閒林鍾，和展百事，俾莫不任肅純恪也。〈注〉《六月》曰 《林鍾》。林，眾也。言萬物眾盛也。「展審，俾使，肅速純大。」恪， 敬也。言時務和審，百事無有偽詐，使之莫不任其職 事，速其功大敬其職也。
五閒、南呂，贊陽秀也。〈注〉八月曰《南呂》，榮而不實曰「秀。」 南，任也，陰任陽事，助成萬物也。
「六閒應鍾」，均利器用，俾應復也。〈注〉《十月》曰：「應鍾」，言陰 應陽。月事萬物鍾聚，百嘉具備，時務均利，百官器用， 程度庶品，使皆應其禮，復其常也。
《魯語》：「社而賦事，烝而獻功。男女效績，愆則有辟，古之 制也。」〈注〉社，春分祭社也。事農桑之屬也。「冬祭曰烝，烝 而獻五穀布帛之功也。」
《易川靈圖》：「陽氣出于東北，入于西北，發于孟春，畢于 孟冬。」
《易通卦驗》：「人君冬至日，使八能之士，鼓黃鍾之瑟，瑟 用槐木，長八尺一寸；夏至日，瑟用桑木，長五尺七寸。」 〈注〉槐取氣上，桑取氣下也。
王者必五時迎氣者，以示人奉承天道，從時訓人之 義。故《月令》「于四立日及季夏土德王日，各迎其王氣 之神于其郊。其配祭以五人帝，春以太皞，夏以炎帝， 季夏以黃帝，秋以少昊，冬以顓頊。」
凡《六禮》板長尺二寸，以應十二月；愽四寸，以象四時； 厚八分，以象八節。皆真書。
冬至鼓用馬革。圓徑八尺一寸。夏至鼓用牛〈又〉圓徑 五尺七寸，〈注〉馬，坎類。牛，離類。
《尚書帝命期》：「春鳥星昏中以種稷，夏火星昏中以種 黍菽。」
《尚書考靈曜》：「主春者鳥星昏中可以種稷；主夏者，心 星昏中可以種黍；主秋者，虛星昏中可以種麥；主冬 者，昴星昏中則入山，可以斬伐，具器械。王者南面而 坐，視四星之中者，而知民之緩急，急則不賦力役。」 地與星辰，俱有四遊升降。四遊者，自立春地與星辰 西遊。春分西遊之極地，雖西極升降正中，從此漸漸 而東，至春末復正。自立夏之後，北遊夏至北遊之極 地，則升降極下，至夏季復正。立秋之後，東遊秋分東 遊之極地，則升降正中，至秋季復正。立冬之後，南遊 冬至南遊之極地，則升降極上，冬季復正。此是「地及 星辰四遊」之義也。
《尚書大傳》：「夏以十三月為正，平旦為朔。殷以十二月 為正，雞鳴為朔。周以十一月為正，夜半為朔。」
《詩紀曆樞》：「陰陽之會，一歲再遇于南方者，以中夏；遇 于北方者，以中冬。」
《樂動聲儀時》。「元氣」者，受氣于天，布之于地，以時出入 物者也。四時之節，動靜各有分職，不得相越，謂調露 之樂也。〈注〉「調露」，調和致甘露也。使物茂長之樂。 《樂緯》：坎主冬至，樂用管；艮主立春，樂用塤；震主春分， 樂用鼓；巽主立夏，樂用笙；離主夏至，樂用絃；坤主立 秋，樂用磬；兌主秋分，樂用鐘；乾主立冬，樂用柷敔。此 八方之音。
《本草經》「上藥一百二十種為君，主養命以應天。中藥 一百二十種為臣，養性以應人。下藥一百二十五種 為佐使，主治病以應地。三品合三百六十五種法，三 百六十五度，一度應一日，以成一歲。」
《古瑞命記》神農氏論芝云：「山川雲雨、五行四時、陰陽 書夜之精，以生五色神芝，皆為聖王休祥焉。」
《黃帝宅經》：正月土氣衝丁未方，二月坤，三月壬亥，四 月辛戊，五月乾，六月寅甲，七月癸丑，八月艮，九月丙 己，十月辰乙，十一月巽，十二月申庚。
《黃帝兵法》，「戰𩰚當從九天之上，擊九地之下。春青龍
