南方火行；黃鳥之屬，應土行，以象季夏白鷺之屬，以 象西方金行；元鳥之屬，以象北方水行。
羽物變化，轉于時令。仲春之節，鷹化為鳩。季春之節， 田鼠化為鴽。仲秋之節，鳩復化為鷹。季秋之節，雀入 大水化為蛤。孟冬之節，雉入大水化為蜃。《淮南子》曰： 「鼇化為鶉，鶉化為鸇，鸇化為布穀，布穀復為鷂。」順節 令以變形也。
《家語禮運》篇：「夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合 危也。山者不使居川，渚者不使居，原用水火金木，飲 食必時。冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也。」〈注〉 合《安禮》也。用水，漁入澤梁，乃溉灌。用火，季春出火，季 秋納火也。用金，以時采受，以納銅鐵。用木斧斤，以時 入山林飲食，各隨四時之道者也。
《五帝篇》：孔子曰：「昔也，丘聞諸老聃曰：天有五行，水、火、 金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。」〈注〉一歲 三百六十日，五行每行主七十二日，化生長育，一歲 之功，萬物莫不受成。五帝五行之佐生物者。
《五帝德》篇：「祭五祀者，所以本事也。」〈注〉「户竈，中霤、門，行 也。春户以木，夏竈以火，中霤以土，秋門以金，冬行以 水」，各本其用事之神而祀之。
《文子道原》篇：老子曰：「大丈夫恬然無思，惔然無慮，以 天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無 路，遊乎無怠，出乎無門。」
《精誠篇》：「老子曰：『冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫 之使極，自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥 冥，不知所為者，而功自成』。」
《文子》曰：「春政不失，禾黍滋，夏政不失，雨降時，秋政不 失，民殷昌，冬政不失，國家寧康。」
《道德》篇：老子曰：「因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺 不怨，則幾於道矣。」
《上仁》篇：「老子曰：『天地之氣莫大於和』。」和者，陰陽調，日 月分，故萬物春分而生，秋分而成。生與成，必得和之 精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。 《上禮》篇：「老子曰：『察四時孟仲季之序，以立長幼之節 而成官』。」
《列子黃帝篇》：「陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常 均，字育常時，年穀常豐。」
《殷湯篇》：「荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤 之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者， 因雨而生，隨陽而死。」
《莊子大宗師》篇：「真人淒然似秋，煖然似春，喜怒通四 時，與物有宜，而莫知其極。」
《說劍篇》：「天子之劍，裹以四時，制以五行，論以刑德，開 以陰陽，持以春夏，行以秋冬。」
《天道》篇：「春夏先，秋冬後，四時之序也。」
《天運》篇：「調理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生。」 《知北遊》篇：「天地有大美而不言，四時有明法而不議， 萬物有成理而不說，聖人者，原天地之美而達萬物 之理，是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。」陰 陽四時運行，各得其序，萬物畜而不知，此之謂本根， 可以觀于天矣。
《庚桑楚》篇：「夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫 春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣。」
《尸子》謂「夏必長而蒜麥枯」，謂「冬必彫而竹柏茂。」日盛 陽宜暑，夏天未必無涼；日極陰宜寒，隆冬未必無暫 溫也。
《鶡冠子》：「天用四時，地用五行，天子執一以居中央，調 以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德，從本至末，第 以甲乙。天始于元，地始于朔，四時始于歷。故家里用 提，扁長用旬，鄉師用節，縣嗇夫用月，郡大夫用氣。分 所至，柱國用六律。里五日報扁，扁十日報鄉，鄉十五 日報縣，縣三十日報郡，郡四十五日報柱國，柱國六 十日以聞天子，天子七十二日遣使，勉有功罰。不知 此所以與天地總下情。六十日一上聞，上惠七十二 日一下究，此《天曲日術》也。」
《荀子王制篇》：「春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五 穀不絕，而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁， 故魚鱉優多，而百姓有餘食也。斬伐養長，不失其時， 故山林不童，而百姓有餘材也。」
《天論》篇：「列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風 雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其 事而見其功，夫是之謂神。」
《賦》篇：「冬日作寒，夏日作暑，廣大精神，請歸之雲。」 《韓非子解老》篇：「道者，萬物之所然也。天得之以高，地 得之以藏，維斗得之，以成其威，日月得之以恆其光， 五常得之，以常其位，列星得之，以端其行，四時得之， 以御其變氣。」
《關尹子九藥》篇：「天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時。」 《呂氏春秋孟春紀去私》篇：「四時無私行也，行其德而 萬物得遂長焉
