〈注〉此記「寅月之候振動也，來自南而北也。」
天子居青陽左個。
〈注〉「青陽左個。」註云：「太寢東堂北偏。」《疏》云：「是明堂北偏。」而云太寢者，明堂與太廟太寢制同。北偏者，近北也，四面旁室謂之個。朱子曰：「論明堂之制者非一。竊意當有九室，如井田之制，東之中為青陽太廟，東之南為青陽右個，東之北為青陽左個，南之中為明堂太廟，南之東即東之南，為明堂左個，南之西即西之南，為」明堂右個，西之中為總章太廟，西之南，即南之西為總章左個，西之北，即北之西為總章右個，北之中為元堂太廟，北之東，即東之北為元堂右個，北之西，即西之北為元堂左個，中為太廟太室。凡四方之太廟異方所，其左右個則青陽左個即元堂之右個，青陽右個即明堂之左個，明堂右個即總章之左個，總章之右個，乃元堂之左個也，但隨其時之方位開門耳。太廟太室，則每季十八日，天子居正。歟！古人制事，多用井田遺意，此恐然也。
乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其 器疏以達。
〈注〉鸞路，有虞氏之車有鸞鈴也。春言鸞，則夏秋冬皆鸞也。夏云「朱」，冬云「元」，則春青秋白可知。「倉」與蒼同。馬八尺以上為龍服，玉冠冕之飾及佩也。麥以金王而生，火王而死，當屬金，而鄭云「屬木。」「兌為羊，當屬金，而鄭云火畜，皆不可曉。」《疏》云：「鄭本《五行傳》言之。然陰陽多塗，不可一定，故今於四時所食，及彘嘗麥，雛嘗黍之」類，皆略之以俟知者。「疏以達者」，春物將貫土而出，故器之刻鏤者，使文理麤田疏直而通達也。
是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日 立春，盛德在木。」天子乃齊。立春之日，天子親帥三公 九卿諸侯大夫，以迎春於東郊。還反，嘗公卿大夫於 朝。命相，布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋 有不當。
〈注〉謁，告也。春為生，天地生育之盛德在於木位也。迎春，東郊祭大皞句芒也。後倣此推之。《疏》曰：節氣有早晚，是月者，謂是月之氣，不謂是月之日。〈大全〉嚴陵方氏曰：「四立之日則其氣至矣，故天子親帥其臣以迎之於郊焉，所以導其氣之至也。春主寅卯辰，其位居東，故迎之於東郊。夏主巳午未，其位居南，故迎之於南郊。秋主申酉戌，其位居西，故迎之於西郊。冬主亥子丑，其位居北，故迎之於北郊。五行之氣，獨不迎土者，以其居中，非自外至也。唯其自外至，故迎」之者每於郊焉。古者於寒曰迎，以客陰故也；於暑曰逆，以主陽故也。此則四時皆謂之迎者，蓋別而言之，雖有陰陽客主之辨，合而言之，則氣皆自外至，主之在我而已，故通謂之迎焉。所謂「還反」何也？「還」言還之自郊，「反」言反之於朝主，彼言故曰還主，此言故曰反也。古者賞以春夏，刑以秋冬，此則四「時皆賞」，何也？蓋春夏非不刑也，特順陽義，故以賞為主爾；秋冬非不賞也，特順陰義，故以刑為主爾。此則喜其氣之至，故皆行賞以飾其喜焉。
乃命太史「守典，奉法司天。日月星辰之行，宿離不貸， 毋失經紀，以初為常。」
〈注〉宿，猶止也。離，猶行也。言占候躔次，不可差貸。貸，與「忒」同。經紀者，天文進退遲速之度數也。初者，曆家推步之舊法，以此為占候之常也。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子 親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、 大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反， 執爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰《勞酒》。
〈注〉元日上辛也。郊祭天而配以后稷，為祈穀也。元辰，郊後吉日也。日以干言，辰以支言，互文也。參，參乘之人。保介，衣甲也。以勇士為車右而衣甲御者，御車之人，車右及御人，皆是參乘，天子在左，御者居中，車右在右，以三人，故曰「參」也。置此耕器於參乘、保介及御者之間。天子籍田千畝，收其穀為祭祀之粢盛，故曰「帝籍。」九推之後，庶人終之。反而行燕禮，群臣皆侍。士賤不與耕，故不與勞酒之賜也。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。正 命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘 陵，阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親 之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。
〈注〉田，田畯也。舍，居也。天子命田畯居東郊，以督耕者，皆使修理其封疆，謂井田之限域也。步道曰徑。術與遂同，田之溝洫也，審而端之，使無迂壅。封疆有界限，徑術有闊狹，土地有高下，五種有宜否，皆須田畯躬親教飭之，以定其準直，則農民無所疑惑也。
是月也，「命樂正入學習舞
