早臥晚起，必待日光。
〈注〉早臥晚起。順養閉藏之氣。必待日光。避寒邪也。
使志若伏若匿。若有私意。若己有得。
〈注〉若伏若匿，使志無外也。若有私意，若己有得，神氣內藏也。夫腎藏志，心藏神。用三「若」字者，言冬令雖主閉藏，而心腎之氣，時相交合。故曰私者，心有所私得也。
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。
〈注〉「去寒就溫。養標陽也。膚腠者。陽氣之所主也。夫陽氣根于至陰。發于膚表。外不固密。則裏氣亟起以外應。故無洩皮膚之陽。而使急奪其根氣也。」此言冬令雖主深藏。而標陽更宜固密。
此冬氣之應，養藏之道也。
〈注〉凡此應冬氣者，所以養藏氣之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
〈注〉腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春為痿厥之病，因奉生者少故也。蓋肝木生于冬水，主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽， 秋冬養陰，以從其根。
〈注〉四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛于外而虛于內，秋冬之時，陰盛于外而虛于內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。
故與萬物浮沉于「生長之門。」
〈注〉萬物有此根，而後能生長，聖人知培養其根本，故能與萬物同歸于生長之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
〈注〉根者如樹之有根，本者如樹之有幹，真者如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生，逆夏氣則太陽不長，所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少，逆夏氣則奉收者少，所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生，逆之則死，是謂壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則 災害生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」道者，聖人行之， 愚者佩之。
〈注〉言天地之陰陽四時，化生萬物，有始有終，有生有死，如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出於死生之數，惟聖人能修行其道，積精全神，而使壽敝天地，無有終時。愚者止于佩服而不能修為是知而不能行者，不可謂得道之聖賢也。
《金匱真言論篇》
所謂「得四時之勝」者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏 勝秋，秋勝春，所謂「四時之勝」也。
〈注〉所謂「得四時之勝」者，如春時之西南風，長夏之北風，冬之南風，夏之西風，秋之東風，此得四時所勝之氣，而不為風所觸。蓋五藏因時而旺，能勝其所不勝也。
《陰陽應象大論篇》
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
〈注〉天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六氣。故在地為水，在天為寒，在地為火，在天為暑，在地為金，在天為燥，在地為土，在天為濕，在地為木，在天為風。天有四時五行之生長收藏，而化生陰陽之六氣也。此言天之四時五行，成象成形者，而應乎陰陽也。
《陰陽離合論篇》
生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則「天地四塞。」
〈注〉生長收藏者，地之陰陽也。春夏秋冬者，天之陰陽也。此復言地氣之出入，又因天氣之四時，而為之生長收藏。此天地陰陽離合之常理。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
《陰陽別論篇》
《四經》應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。
〈注〉「四經」者，春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石，四時之經脈，以應四時之氣也。「十二從」者，手足三陰三陽之氣，從手太陰順行至足厥陰也。「應十二月者，手太陰應正月寅，手陽明應二月卯，足陽明應三月辰，足太陰應四月巳，手少陰應五月午，手太陽應六月未，足膀胱應七月申，足少陰應八月酉，手厥陰應九月戌，手少陽應十月亥，足少陽應十一月子，足厥陰應十二月丑。十二脈者，六府六藏之經脈也。三陰三陽之氣，以應歲之十二月。十二月，復應有形之十二脤也。」
《六節藏象論篇》
天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十 日法也。
〈注〉此言天以六六為節，而成一歲也。十干主天、故曰「天有十日
