者為暖清寒暑，出入上下，左右前後，平行而不止，未 嘗有所稽留滯鬱也。其在人者，亦宜行而無留，若四 時之條條」然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為。 人性命者，臨其時致上而欲發其應，亦天應也，與暖 清寒暑之至其時而亦發無異。若留德而待春夏，留 刑而待秋冬也。此有順四時之名，實逆于天地之經。 在人者亦天也。奈何其久留天氣，使之鬱滯，不得以 其正周行也？是故脫天行，榖朽，寅而秋生，麥告除穢 而繼乏也。所以成功，繼乏以贍人也。天之生有大經 也，而所周行者，又有害功也，除而殺�「者行急，皆不 待時也，天之志也」，而聖人承之以治。是故春修仁而 求善，秋修義而求惡，冬修刑而致清，夏修德而致寬， 此所以順天地，體陰陽。然而方求善之時，見惡而不 釋；方求惡之時，見善亦立行；方致清之時，見大善亦 立舉之；方致寬之時，見大惡亦立去之以效。天地之 方生之時有殺也，方殺之時有生也，是故志意隨天 地，緩急倣陰陽，然而人事之宜，行者無所鬱滯，且恕 于人，順于天，天人之道兼舉，此謂「執其中天」，非以春 生人，以秋殺人也。當生者曰生，當死者曰死，非殺物 之任擬神明，亂世之所起，亦博若是，皆因天地之化 以成敗物，乘陰陽之資以任其所為，故為惡愆人力 而功傷，名自過也。
董膠西集
《雨雹對》
元光元年七月，京師雨雹。鮑敞問董仲舒曰：「雹何物 也？何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽氣。天地之氣，陰陽 相半，和氣周迴，朝夕不息。陽德用事則和氣皆陽，建 巳之月是也，故謂之正陽之月；陰德用事則和氣皆 陰，建亥之月是也，故謂之正陰之月。十月，陰雖用事， 而陰不孤立，此月純陰，疑于無陽，故謂之陽月。《詩》人」 所謂「日月陽止」者也。四月陽雖用事，而陽不獨存，此 月純陽，疑于無陰，故亦謂之陰月。自十月巳後，陽氣 始生于地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉收，故言消 也。日夜滋生，遂至四月，純陽用事，自四月已後，陰氣 始生于天上，漸冉流散，故云「息」也。陽氣轉收，故言消 也。日夜滋生，遂至十月，純陰用事。二「月八月，陰陽正 等，無多少也。以此推移，無有差慝，運動抑揚，更相動 薄，則熏蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。氣上薄 為雨，下薄為霧，風其噫也，雲其氣也，雷其相擊之聲 也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實 若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。 風多則合速，故雨大而疏；風少則合遲，故雨細而密。」 其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風相襲，故成雪 焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰 雪是也。雹，霰之流也。陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太 平之世，則風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉 津莖而已；雷不驚人，號令啟發而已；電不眩目，宣示 光耀「而已。霧不塞望，浸淫被泊而已；雪不封條，凌殄 毒害而已。雲則五色而為慶，三色而成矞。露則結味 而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和，風雨 時也。政多紕繆，則陰陽不調。風發屋，雨溢河，雪至牛 目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」敞曰： 「四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽」不獨存邪？ 仲舒曰：「陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為 陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時雖異，而二體常存。 猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。 純陽則無陰氣，息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽氣， 加火水熱，則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都 無復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰 殺也。建亥之月為純陰，不容都無復陽也，但是陰家 用事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其尤者，葶藶 死於盛夏，款冬花於嚴寒，水極陰而有溫泉，火至陽 而有涼焰，故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」敞曰： 「冬雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽氣自上躋， 故人得其暖而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升， 故人得其涼而上蒸成雨矣。」敞曰：「雨既陰陽相蒸，四 月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然。 純陽純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月 中何日？」曰：「純陽用事，未夏至一日；純陰用事，未冬至 一日。朔旦夏至，冬至，其正氣也。」敞曰：「然則未至一日， 其不雨乎？」曰：「然。頗有之則妖也。和氣之中，自生災沴， 能使陰陽改節，暖涼失度。」敞曰：「災沴之氣，其常存邪？」 曰：「無也，時生耳，猶乎人四支五藏中也，有時。及其病 也，四支五藏皆病也。」敞遷延負牆，俛揖而退。
白虎通
《五行篇》
東方者，動方也，萬物始動生也。南方者，任養之方，萬 物懷任也。西方者，遷方也，萬物遷落也。北方者，伏方 也，萬物伏藏也。「少陽見寅」，寅者，演也，律中太簇。律之 言率，所以率氣令生也。卯者，茂也，律中夾鍾。「衰於辰， 辰，震也，律中姑洗。」「其日甲乙」者，萬物孚甲也。乙者，物
