呂為羽。靈鼓、《靈鞀》、孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞， 夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出， 可得而禮矣。」〈訂義〉鄭鍔曰：「樂用《林鍾》言地為萬物之君， 終於《南呂》象其作成萬物之效，《鼓鞀》言其德之靈，管 象其生之眾，《空桑》言其道無所不容，《咸池》言其澤無 所不遍，而丘之體又象地之方祭之日，用夏至一陰 始生之日，以類求類如此，安有神之不出乎？」
家宗人以夏日至，致《地示》物鬽。〈訂義〉鄭康成曰：「地物，陰 也，陰氣升而祭地祇。物鬽，所以順其物也。百物之神 曰鬽。《春秋傳》曰：『螭鬽魍魎』。」賈氏曰：「《左傳》宣三年服氏 注曰：『螭，山神，獸形。魅，怪物。魍魎，木石之怪』。文公十八 年注：『螭，山神，獸形。或曰如虎而噉虎；或曰魅，人面獸 身而四足，好惑人。山林異氣所生，為人害』。」賈、服義與 鄭異。鄭以「螭」、「鬽」為一物，故云「百物之神。」 《秋官》柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊陽木而火 之。〈訂義〉鄭鍔曰：「攻之之法，夏至日則刊陽木而令燔燎 以火。木之生於山南者為陽木，夏日至則陽氣之極， 又況火之炎陽乎？於是時則刊陽木而火之，彼將不 勝乎陽而死矣。刊，除也，與隨山刊木之刊同。陽木堅 而難除，故以刊言之。刊者，除草木而空其地，或居民， 或作室，未必欲為耕種之地。」劉執中曰：「夏至日陰生 也，則」刊其陽木之陰，以去其氣之不足者。既伐，然後 以火養其所生，可以齊諸陽也。
薙氏「掌殺草，夏日至而夷之。」〈訂義〉鄭鍔曰：「殺草之法，其 去必有漸。春始生之初則薙其萌，萌而去之，根尚在 也，未能不生。夏日至則陽極而熱，於時則薙而夷之， 夷，傷也。蓋因盛陽之炎陽，以鉤鎌迫地傷之也。」 《漢舊儀》：「漢法，三歲一祭地於河東汾陰后土宮，以夏 至日祭地，地神出，祭五帝於雍畤。」
《後漢書和帝本紀》，永元十五年「十二月，有司奏，以為 夏至則微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國 以日北至案薄刑。」
《宋書太祖本紀》，元嘉四年「三月壬寅，禁斷夏至日五 絲命縷之屬。富陽令諸葛闡之之議也。」
《南史陶弘景傳》：「弘景母郝氏夢兩天人手執香爐來 至其所，已而有娠，以宋孝建三年景申歲夏至日生。」 《何思澄傳》：「思澄父敬叔，齊長城令，有能名，在縣清廉， 不受禮遺。夏節至，忽牓門受餉，數日中得米二千餘 斛，他物稱是，悉以代貧人輸租。」
《水經注》：「江州縣有官橘、官荔枝園，夏至則熟。二千石 常設廚膳，命士大夫共會樹下食之。」
《隋書禮儀志》：「後齊制，夏至之日，禘崑崙皇地祇於其 上，以武明皇后配。」
《荊楚歲時記》：「夏至節日食粽」〈注〉周處謂為「角黍。」人並 以新竹為筒，粽楝葉，插五綵繫臂，謂為「長命縷。」 是日取菊為灰，以止小麥蠹。〈注〉按干寶《變化論》云：「朽 稻為」�朽麥為蛺蝶。此其驗乎。 《隋書禮儀志》：「高祖受命，為方丘於宮城之北。夏至之 日，祭皇地祇於其上，以太祖配，九州山川皆從祀。」 《唐書禮樂志》：夏至祭皇地祇，以高祖配。五方之嶽鎮、 海、瀆、原隰、丘陵、墳衍，在內壝之內，各居其方，而中嶽 以下在西南。
《百官志》：「少府監、中尚署令，夏至獻雷車。」
《唐會要》：「儀鳳四年五月，太史令姚元辯奏，於陽城測 景臺，依古法立八尺表，夏至日中測景一尺五寸。」正 與古法同。
開元十五年，上命宮中育蠶。五月丁酉，夏至，賜貴近 絲，人一綟。
《一品集》：唐學士夏至日頒冰及酒，以酒和冰而飲，禁 中有「冰醪酒坊。」
《妝樓記》：「女星傍一小星，名始影」，婦女於夏至夜候而 祭之，得好顏色。
《金史宣宗本紀》：貞祐三年，權參知政事德升言：舊制， 夏至從免朝，四日一奏事。上曰：「此在平時可也。方今 多故，勿謂朕勞，遂云當免，但使國事無廢，則善矣。」
夏至部雜錄
《禮記雜記》：孟獻子曰：「七月日至，可以有事於祖。」〈注〉「七 月」，周正建午之月也；「日至」，夏至也。
《左傳》昭公二十有一年秋七月壬午朔，日有食之。公 問於梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日 有食之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其 他月則為災，陽不克也，故常為水。」
《易通卦驗》：「夏至，蝦蟆無聲。」
鹿者，獸中陰也，貴臣之象。應陰解角，夏至太陽始屈
