《坤》為涼風，而立秋亦曰涼風；《乾》為不周風，而立冬亦曰不周風。故八風變而言之，又謂十二風也。王氏曰：乖別在人，妖祥先見於風，亦人與天地同流通，萬物一氣故也。豐荒之祲象言降，乖別之妖祥言命，皆命而降之。命，謂名言之。
凡此五物者，「以詔救政，訪序事。」
賈氏曰：「五物，謂掌天星以下 。」 王氏曰：「詔以詔上，訪以訪下 。」 鄭康成曰：「訪，謀也。見其象，則當豫為之備，以詔王救其政，且謀今年星天時占相所宜，次序其事 。」 黃氏曰：「序事，即太史序事。星辰、日月有變動，則訪其事，當行當止，以承天意，是為救政。」
劉執中曰：「《序事》者，馮相氏以歷數而考之者也。」
故以所志之變動，訪於歷數者，以稽合而使王信之，則恐懼生而救政出矣 。鄭鍔曰：「占辨於方萌之始，詔人君以救災應變之道而已。救災者必貴乎有政，應變者不可以無事，以政而救災者，王之職也。故行應變之事，當先後之序，必詢訪然後知。」
《易》氏曰：「政者國之大本，詔救政於上，則人君知。」
修省之道。事者，有司之常職。訪序事於下，則人臣知儆戒之意 。李嘉會曰：「救政詔於上，序事訪於下，五物之變，可以感通君上之心，而盡臣下欲言之情。」 後世因災異以求直言，近之。
漢
高祖 年用顓頊曆
按《史記》《漢書》《高祖本紀》皆不載。 按《史記曆書》，秦滅 六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也，而亦頗 推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰德水，而正 以十月，色尚黑，然曆度閏餘，未能睹其真也。漢興，高 祖曰「北畤待我而起。」亦自以為獲水德之瑞，雖明習 曆及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基， 高后、女主皆未遑，故襲秦正朔、服色。 按《漢書律曆 志》：「漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔。以北平侯 張蒼言，用顓頊曆，比於六曆疏闊中最為微近。」然正 朔服色未睹其真，而朔、晦月見，弦朢滿虧多，非是。
文帝 年以魯人公孫臣上言議改正朔不果
按《漢書文帝本紀》，不載。 按《史記曆書》：孝文時，魯人 公孫臣以終始五德上書言：「漢得土德，宜更元，改正 朔，易服色，當有瑞瑞，黃龍見。」事下丞相張蒼。張蒼亦 學律曆，以為非是，罷之。其後黃龍見成紀。張蒼自黜， 所欲論著不成，而新垣平以望氣見，頗言正曆服色 事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。
武帝太初元年夏五月始改正朔以正月為歲首造太初曆
按《漢書武帝本紀》，「夏五月正曆以正月為歲首，色上 黃，數用五，定官名，協音律。」 按《史記曆書》：「今上即位， 招致方士唐都，分其天部，而巴洛下閎，運算轉曆，然 後日辰之度與夏正同。」 按《漢書律曆志》：「武帝元封 七年，漢興百二歲矣。大中大夫公孫卿壺遂、太史令 司馬遷等言曆紀壞廢，宜改正朔。是時御史大夫兒 寬明」經術。上迺詔寬曰：「與愽士共議，今宜何以為正 朔，服色何上？」寬與愽士賜等議，皆曰：「帝王必改正朔， 易服色，所以明受命於天也。創業變改，制不相復，推 《傳》序文，則今夏時也。臣等問學褊陋，不能明陛下躬 聖發憤，昭配天地。臣愚以為三統之制，後聖復前聖 者，二代在前也。今二代之統，絕而不序矣。唯陛下發 聖德，宣考天地四時之極，則順陰陽，以定大明之制， 為萬世則。」於是迺詔御史曰：「迺者有司言曆未定，廣 延宣問，以考星度，未能讎也。蓋聞古者黃帝合而不 死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，然則上矣。 書缺樂弛，朕甚難之。依違以惟未能修明，其以七年 為元年。」遂詔卿，遂遷與侍郎尊大典、星射。姓等議造 漢曆。乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距 於四方，舉終以定朔、晦、分至，躔、離、弦、朢。迺以前曆上 元泰初四千六百一十七歲。至於元封七年，復得閼 逢攝提格之歲，仲冬十一月甲子朔旦冬至，日月在 建星，太歲在子，已得太初本星度新正。姓等奏：不能 為算。願募「治曆者，更造密度，各自增減，以造漢《太初 曆》。」迺選治曆鄧平及長樂司馬可、酒泉候宜君侍郎 尊及與民間治曆者凡二十餘人，方士唐都、巴郡落 下閎與焉。都分天部而閎運算轉曆，其法以律起曆， 曰：「律容一龠，積八十一寸，則一日之分也，與長相終。」 律長九寸，百七十一分而終復，三復而得甲子。「夫律， 陰陽九六爻象所從出也。故黃鐘紀元氣之謂律，律 法也，莫不取法焉」，與鄧平所治同。於是皆觀新星，度 日月行，更以筭推如閎平法，法一月之日二十九日 八十一分日之四十三，先藉半日，名曰陽曆；不藉名 曰陰曆。所謂陽曆者，先朔月生；陰曆者，朔而後月迺 生。平曰陽曆，朔皆先旦月生，以朝諸侯王群臣便。乃 詔遷用鄧平所造八十一分律曆，罷廢尤疏遠者十 七家，復使校曆律昏明。宦者淳于陵渠復覆《太初曆》， 晦朔、弦朢皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏
