威損遠君則勢盛，威損與君異，勢盛與君同。月遠日則光盛，近日則光缺，未朢則出西，既朢則出東，則日有中道，月有九行之說，蓋足信也。劉迎曰：「馮相氏但言十二月、十日、二十有八星之位，而無土圭之文，此以二至長短之極，與二分之中而致日月耳，不必謂以土圭致日景也。」
以辨四時之敘。
鄭鍔曰：「辨』字本亦作辯。說者，謂見景之至否，可以辯說其晷刻，以正閏餘，使四時之敘無有差忒。黃氏曰：「夏至日景極長，冬至日景極短，春、秋分平。日景平則日亦平致，言長短與平，各至其數，四時之氣定矣。於是而置閏，所謂以閏月定四時成歲也。」
保章氏。
黃氏曰：「推步雖精，星辰日月之動，晷度從違，吉凶之證著焉。則又設官以觀占之，名曰保章氏。保，安也；章，明也。占天象以詔救政，務在保安時變，章明天意，不為怪誕誑幻。」
掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其 吉凶。
王昭禹曰：「掌天與星，所謂日月之變動，五雲之物，十有二風，皆天也。所謂星辰分星者，皆星也 。」黃氏曰：「二十八星、十二辰，隨天左旋，日月星辰右運天。日月五星，皆動物也。觀諸天星，而星辰日月之動，為可志矣。《堯典》：『日中宵中，日永日短』。」蓋以其星志之，不曰天之動，而曰星辰之動。天之動，不可見也。不言五星，日月五星為七政，從可知也。星辰日月之動，有疾徐贏縮，循軌不循軌，日月薄蝕，五星陵犯，皆於此乎占之。天下之遷，遷，變也，變則其占不可常。梓慎《論孛》曰：「夏數得天火作，宋、衛、陳、鄭當之。」占歲曰：「歲在星紀，而淫於元，枵蛇乘龍，宋、鄭必饑。」裨竈曰：「歲棄其火，而旅於明年之次，以害鳥帑，周、楚惡之。星孛大」辰，而占在宋、衛、陳、鄭；失次在星紀，而占在宋、鄭、周、楚。是皆所謂「遷」也。〈「《夏》數得天」 ，「蛇乘龍，害鳥帑」 ，皆其占法。注家雖附會其說，然其所以用之者，終不能知也。歲失次，梓慎、裨竈之占亦異。〉其後崔浩占熒惑，亦曰：「星亡必以庚辛，秦也，是當入秦。」此猶得古人遺法，循軌為吉，不循軌為凶。又有時變，如當食不食，當陵犯；不陵犯為吉。暈珥朓匿，員角失色，皆非晷度之變，為凶。
「以星土辨九州之地」，所封封域，皆有分星。
鄭康成曰：「星，土星所主。土封，猶界也。」
以觀妖祥。
黃氏曰：「日月五星，其動者二十八星，不動者二十八星，各有所主。後鄭言『古數之存者，十二次之分而已。唐僧一行分星度，豈非堪輿遺學歟』？」 其鑿亦甚。「日月五星占其動，故言『觀天下之遷，二十八星占其不動，故言九州之地皆有分星』。鄭云『主用客星彗、孛之氣為象』，恐非彗、孛五星之變，則其動者常星，自有變，當」 占 。王昭禹曰：「以觀妖祥，則分星所主在地者，妖祥兆於天，以所主之分星觀之，則九州之妖祥灼然可見矣。」
以十有二歲之《相》，觀天下之妖祥。
鄭鍔曰：「歲星之行，十二歲而周天，是謂十二歲。色欲明光潤澤，赤而角，則其國昌；赤黃而沉，其野大禳。故其占色相、色相變異，則天下之妖祥皆可得而知也。歲星所在，其國有福。春秋之際，越得歲而吳伐之，遂受其凶。《左傳》言歲在顓帝之墟，居，其鶉首而有妖星焉，告邑姜也。視其相，則又觀其有妖星也 。」 黃氏曰：「先儒說歲星太歲為祥，獨不言相為何義。然觀天下之妖祥，不獨以分土占之也。《星書》言歲為五星長君象，其應在天下，梓慎、裨竈之占可見 。」 劉執中曰：「十有二歲，則太歲也，是謂歲陰，木星之神。太歲左行於地，歲歷一辰，元枵之歲在子，星紀之歲在丑，而歲常右行於天，而居其舍也。所謂相者，木之相」 火星也，火之相，土星也，土之相，金星也，金之相，水星也，水之相，木星也。歷十二年而五星更生。星循度或合於一舍為吉祥，三合兩合，贏縮流逆，失度則為兵烖，水旱凶札，各如其占焉。
以「五雲」之物，辨吉凶水旱。
鄭康成曰：「物，色也，視日旁雲氣之色。」
降「《豐》荒」之《祲》象。
鄭康成曰：「降，下也；知水旱所下之國 。」 李嘉會曰：「氣為祲，形為象。」
以「十有二風察天地之和命，乖別」之妖祥。
王昭禹曰：「十有二風，風之生於十二辰之位者也。」 蓋天地六氣合以生風，艮為條風，震為明庶風，巽為清明風，離為景風，坤為涼風，兌為閶闔風，乾為不周風，坎為廣莫風。八風本乎八卦，《傳》曰：「舞以行八風。」 謂此也。四維之風，兼於其月，故艮為條風，而立春亦曰條風。巽為清明風，而立夏亦曰清明風。
