天人之應，所由來漸矣。故履霜堅冰，非一時也；仲尼 之禱，非一朝也。且日食行事，或稠或曠，一年二交，非 其常也。《洪範傳》云：「六沴作見。」若是王都，未見之，無聞 焉爾。官修其方，而先王之禮，保章、視祲、安宅、敘降必 書雲物，為備故也。太史上事，無隱焉，勿寢可也。
《雜言上》
「雲從于龍，風從于虎，鳳儀于韶，麟集于孔」，應也。出於 此，應於彼，善則祥，祥則福，否則眚，眚則咎，故君子應 之。
晉書
《天文志序》
昔在庖犧，觀象察法，以通神明之德，以類天地之情， 可以藏往知來，開物成務。故《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖 人象之。」此則觀乎天文以示變者也。《尚書》曰：「天聰明 自我民聰明。」此則觀乎人文以成化者也。是故政教 兆於人理，祥變應乎天文，得失雖微，罔不昭著。然則 三皇邁德，七曜順軌，日月無薄蝕之變，星辰靡錯亂 之妖。黃帝創受《河圖》，始明休咎，故其星傳尚有存焉。 降在高陽，乃命南正重司天，北正黎司地。爰洎帝嚳， 亦式序三辰。唐虞則羲和繼軌，有夏則昆吾紹德，年 代綿邈，文籍靡傳。至於殷之巫咸，周之史佚，格言遺 記，於今不朽。其諸侯之史，則魯有梓慎，晉有卜偃，鄭 有裨竈，宋有子韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏 有石申夫，皆掌著天文，各論圖驗。其巫咸、甘、石之說， 後代所宗。暴秦燔書，六經殘滅，天官星占，存而不毀。 及漢景、武之際，司馬談父子繼為史官，著《天官書》以 明天人之道。其後中壘校尉劉向廣「《洪範》災條，作《皇 極論》，以參往之行事。」及班固敘《漢史》，馬遷績述天文， 而蔡邕、譙周各有撰錄，司馬彪採之，以繼前志。今詳 眾說，出著於篇。
《五行志序》
夫帝王者，配德天地，葉契陰陽，發號施令，動關幽顯， 休咎之徵，隨感而作。故《書》曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」 昔伏羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也。禹 治洪水，賜《雒書》，法而陳之，洪範是也。聖人行其道，寶 其真，自天祐之，吉無不利。三五已降，各有司存。爰及 殷之箕子，在父師之位，典斯大範。周既克殷，以箕子 「歸，武王虛己而問焉，箕子對以禹所得，《雒書》授之以 垂訓。」然則《河圖》《雒書》相為經緯，八卦九章，更為表裏。 殷道絕，文王演《周易》。周道弊，孔子述《春秋》，奉乾坤之 陰陽，效《洪範》之休咎，天人之道，粲然著矣。漢興，承秦 滅學之後，文帝時，宓生創紀大傳，其言五行庶徵備 矣。後景武之際，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒 者之宗。宣、元之間，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福以《洪 範》，與仲舒多所不同。至向子歆治《左氏傳》，其言《春秋》 及五行，又甚乖異。班固據《大傳》，采仲舒、劉向、劉歆著 《五行志》，而傳載眭孟、夏、侯勝、京房、谷永、李尋之徒所 陳行事。訖於王莽，博通祥變，以傳《春秋》。綜而為言，凡 有三術：其一曰「君治以道，臣輔克忠，萬物咸遂其性， 則和氣應，休徵效，國以安。二曰：君違其道，小人在位， 眾庶失常，則乖氣應，咎徵效，國以亡。三曰：人君大臣， 見災異，退而自省，責躬修德，共禦補過，則消禍而福 至。」此其大略也。輒舉斯例，錯綜時變，婉而成章，有足 觀者。及司馬彪纂光武之後，以究漢事，災眚之說，不 越前規。今採《黃初》以降言祥異者，著於此篇。
干寶搜神記
《妖怪》
《妖怪》者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形 神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事。雖消息升 降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得而論矣。
《天有常數》
「善言天者，必質於人，善言人者，必本於天。故天有四 時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也，和而為雨，怒而為 風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳蜺，此 天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寤，呼吸吐納，精 氣往來，流而為營衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦 人之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星 辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛」，此天地之危沴也。「寒暑 不時，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之瘤贅也。 山崩地陷，此天地之癰疽也。衝風暴雨，此天地之奔 氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。」
宋書
《符瑞志序》
夫體睿窮幾，含靈獨秀，謂之「聖人。」所以能君四海而 役萬物，使動植之類，莫不各得其所。百姓仰之，歡若 親戚，芬若椒蘭。故為旗章輿服以崇之，玉璽黃屋以 尊之，以神器之重，推之於兆民之上。自中智以降，則 萬物之為役者也。性識殊品，蓋有愚暴之理存焉。見 聖人利天下，謂天下可以為利；見萬物之歸聖人，謂 之利。萬物力爭之徒，至以逐鹿，方之亂臣賊子，所以 多於世也。夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人
