之應。《易》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」符瑞之義大矣。
《五行志序》
「昔八卦兆而天人之理著，九疇序而帝王之應明。」雖 可以知從德獲自天之祐，違道陷神聽之辠，然未詳 舉徵效，備考幽明，雖時列鼎雉庭穀之異，然而未究 者眾矣。至於鑒悟後王，多有所闕，故仲尼作《春秋》，具 書祥眚，以驗行事。是則九疇陳其義於前，《春秋》列其 效於後也。逮至伏生刱紀大傳，五行之體始詳。劉向 廣演《鴻範》，休咎之文益備。故班固斟酌經傳，詳紀條 流，誠以一王之典，不可獨闕故也。夫天道雖無聲無 臭，然而應若影嚮，天人之驗，理不可誣。司馬彪纂集 光武以來以究漢事，王沈《魏書·志篇》闕：「凡厥災異，但 編帝紀而已。自黃初以降，二百餘年，覽其災妖，以考 之事，常若重規沓矩，不謬前說。」又高「堂隆、郭景純等， 據經立辭，終皆顯應，闕而不序，史體將虧。今自司馬 彪以後，皆撰次論序，斯亦班固遠采《春秋》，舉遠明近」 之例也。又按言之不從，有介蟲之孽，劉歆以為毛蟲； 視之不明，有蠃蟲之孽，劉歆以為羽蟲。按《月令》，「夏蟲 羽，秋蟲毛」，宜如歆說。是以舊史從之。五行精微，非末 學所究。凡已經前議者，並即其言以釋之。未有舊說 者，推準事理，以俟來哲。
南齊書
《天文志序》
《易》曰：「聖人仰觀象於天，俯觀法於地。」天文之事，其來 已久。太祖革命受終，膺集期運。今所記三辰七曜之 變，起建元訖於隆昌，以續宋史。建武世，太史奏事，明 帝不欲使天變外傳，並祕而不出，自此闕焉。
《祥瑞志序》
「天符瑞命，遐哉邈矣，靈篇祕圖，固以蘊金匱而充石 室。炳契決陳緯候者，方策未書。啟覺天人之期，扶獎 帝王之運。三五聖業，神明大寶，二謀協贊，罔不由茲。 夫流火」赤雀，實紀周祚；雕雲素靈，發祥漢氏。光武中 興，皇符為盛。魏膺當塗之讖，晉有「石瑞」之文，史筆所 詳，亦唯舊矣。齊氏受命，事殷前典，黃門郎蘇偘撰《聖 皇瑞應記》，永明中，庾溫撰《瑞應圖》，其餘眾品，史注所 載。今詳錄去取，以為志云。
梁劉勰文心雕龍
《正緯》
夫神道闡幽，天命微顯，龍馬出而《大易》興，神龜見而 《洪範》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂 也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。夫《六 經》彪炳，而緯候稠疊，《孝論》昭晢，而鉤讖葳蕤。按經驗 緯，其偽有四。蓋緯之成經，其猶識綜，絲麻不雜，布帛 乃成。今經正緯奇，倍擿千里，其偽一矣。經顯，聖訓也； 緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約。而今緯多於經，神 理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇 皆託於孔子，則是堯造錄圖，昌制丹書，其偽三矣。商 周以前，圖錄頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體 乖織綜，其偽四矣。偽既倍擿，則義異自明，經足訓矣， 緯何豫焉？原夫圖錄之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義 非配經。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然。 昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲 尼所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰 陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假 孔氏。通儒討覈，謂起哀、平，東序祕寶，朱紫亂矣。至於 光武之世，篤信斯術，風化所靡，學者比肩，「沛獻集緯 以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以 桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，苟悅 明其詭誕，四賢博練，論之精矣。若乃羲農軒皞之源， 山瀆鍾律之要」，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐 奇偉，辭富膏腴，無益經典，而有助文章。是以後來亂 人，採「摭英華，平子恐其迷學，奏令禁絕。仲豫惜其雜 真，未許煨燔。」前代配經，故詳論焉。
劉子
《禍福》
「禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福；福之所伏， 還以成禍。」妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦迴成凶。 有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為凶，則可 與言物類矣。吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越 棲會稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以為福 也，而有樽下之執；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之 福。福禍迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥，而有失 明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬之利，雖有奔墜 之患，以至保身之福。以見不祥而修善，則妖反為祥； 見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，亳有桑 榖，共生於朝。史占之曰：「野草生朝，朝其亡乎。」武丁恐 懼，側身修德，桑穀自枯。八紘之內，重譯而來，殷道中 興。帝辛之時，有雀生鳶於城之隅，史占之曰：「以小生 大，國家必王。」帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者，所以警 王侯也；怪夢者，所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶 反成吉；怪夢不勝善言，則禍轉為福。人有禍必懼，懼
