必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是 以君子祥至不深喜「逾敬慎以檢身；妖見不為戚，逾 修德以為務。故招慶於神祇，災清而福降也。」
魏書
《天象志序》
夫在天成象聖人是觀日月五星象之著者變常舛 度徵咎隨焉。然則明晦暈蝕疾徐犯守飛流欻起彗 孛不恆。或皇靈降臨示譴以戒下；或王化有虧感達 於天路。《易》稱「天垂象見吉凶」觀乎天文，以察時變。《書》 曰：「曆象日月星辰敬授民時。」是故有國有家者之所 祗畏也。百王興廢之驗萬國禍福之來兆動雖微罔 不必至，著於前載，不可得而備舉也。班史以日暈五 星之屬列《天文志》；薄蝕彗孛之比入《五行說》。七曜一 也，而分為二志，故陸機云：「學者所疑也。」
《靈徵志序》
「帝王者，配德天地，協契陰陽，發號施令，動關幽顯。」是 以「克躬修政，畏天敬神」，「雖休勿休」，而不敢怠也。「化之 所感，其徵必至，善惡之來，報應如響。」斯蓋「神祇眷顧， 告示禍福，人主所以仰瞻俯察，戒德慎行，弭譴咎，致 休禎，圓首之類，咸納於仁壽。」然則治世之符，亂邦之 孽，隨方而作，厥跡不同，眇自百王，不可得而勝數矣。
隋書
《天文志序》
若夫「法紫微以居中，擬明堂而布政，依分野而命國， 體眾星而效官」，動必順時，教不違物，故能成變化之 道，合陰陽之妙。爰在庖犧，仰觀俯察，謂以「天之七曜 二十八星，周於穹圓之度，以麗十二位也。在天成象， 示見吉凶。」「五緯入房，啟姬王之肇跡；長星孛斗」，鑒宋 人之首亂。天意人事，同乎影響。自夷王下堂而見諸 侯，赧王登臺而避責。《記》曰：「天子微，諸侯僭。」於是師兵 吞滅，僵仆原野。秦氏以戰國之餘，怙茲凶暴，小星交 𩰚，長彗橫天。漢高祖驅駕英雄，墾除災害，五精從歲， 七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。自西京創制，多歷年 載。世祖中興，當塗馭物，金行水德，祗奉靈命，元兆著 明，天人不遠。昔者滎河獻籙，溫洛呈「圖，六文摛範，三 光宛備。」則星官之書，自黃帝始。高陽氏使南正重司 天，北正黎司地。帝堯乃命羲和，欽若昊天，夏有昆吾， 殷有巫咸，周之史佚，宋之子韋，魯之梓慎，鄭之裨竈， 魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文，察微變者也。漢之 傳天數者，則有唐都、李尋之倫，光武時則有蘇伯況、 郎雅光，並能參伍天文，發揚善道，補益當時，監垂來 世。而《河》《洛》圖緯雖有星占星官之名，未能盡列。後漢 張衡為太史令，鑄渾天儀，總序經星，謂之《靈憲》。其大 略曰：「星也者，體生於地，精發於天，紫宮為帝皇之居， 太微為五帝之座，在野象物，在朝象官。居其中央，謂 之北斗。動係於占，實司王命。四布於方，為二十八星。 日月運行，歷示休咎，五緯經次，用彰禍福，則上天之 心，於是見矣。中外之官，常明者百有二十，可名者三 百二十，為星二千五百，微星之數萬一千五百二十， 庶物蠢動，咸得繫命。而衡所鑄之圖，遇亂堙滅，星官 名數，今亦不存。」三國時，吳太史令陳卓始列甘氏、石 氏、巫咸三家星官，著於《圖錄》，并注占贊，總「有二百五 十四官，一千二百八十三星，并二十八宿，及輔官附 坐一百八十二星，總二百八十三官，一千五百六十 五星。」宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以朱 黑白三色，用殊三家，而合陳、卓之數。高祖平陳，得善 天官者周墳，并得宋氏渾儀之器，乃命庾季才等參 校周、齊、梁、陳及祖暅孫僧「化官私舊圖，刊其大小，正 彼疏密，依準三家星位，以為蓋圖。旁摛始分，甄表常 度，并具赤黃二道，內外兩規。懸象著明，躔離攸次，星 之隱顯，天漢昭回，宛若穹蒼，將為正範。」以墳為太史 令。墳博考經書，勤於教習，自此太史觀生，始能識天 官。煬帝又遣宮人四十人，就太史局，別詔袁充，教以 星氣，業成者進內，以參占驗云。史臣於觀臺訪渾儀， 見元魏太史令晁崇所造者，以鐵為之，其規有六，其 外四規常定，一象地形，二象赤道，其餘象二極，其內 二規可以運轉，用合八尺之管，以窺星度。周武帝平 齊所得。隋開皇三年新都初成，以置諸觀臺之上，大 唐因而用焉。
《五行志序》
《易》以八卦定吉凶，則庖犧所以稱聖也；《書》以九疇論 休咎，則大禹所以為明也；《春秋》以災祥驗行事，則仲 尼所以垂法也；天道以星象示廢興，則甘石所以先 知也。是以祥符之兆，可得而言，妖訛之占，所以徵驗。 夫神則陰陽不測，天則教人遷善，均乎影響，殊致同 歸。漢時有伏生、董仲舒、京房、劉向之倫，能言災異，顧 盼《六經》，有足觀者。劉向曰：「君道得則和氣應，休徵生； 君道違則乖氣應，咎徵發。」夫天有七曜，地有五行，五 事愆違則天地見異，況於日月星辰乎？況於水火金 木土乎？若梁武之降號伽藍，齊文宣之盤遊市里，陳 則蔣山之鳥，呼曰奈何，周則陽武之魚，集空而𩰚，隋
