欽定古今圖書集成曆象彙編庶徵典
第十二卷目錄
庶徵總部藝文一
賢良策 漢董仲舒
論災異 前人
洪範五行傳序 劉歆
陳事疏 後漢張衡
災異 黃憲
廣連珠 蔡邕
災異論 荀悅
災異免策三公詔 魏文帝
嘉瑞賦 劉卲
洞林序 梁元帝
為蕭上銅鐘芝草眾瑞表 江淹
進天文要略表 北魏高允
天命論 隋李德林
賑恤江淮遭水旱疾疫百姓德音
唐編制
賀杭州等龍見并慶雲朱草表 許敬宗
為水潦災異陳情表 李嶠
皇太子請復膳表 崔融
賀昭陵徵應狀 張說
直諫表 獨孤及
賀連理棠樹合歡瓜白兔表 武元衡
為宗正卿請復常膳表 常袞
辨水旱之災明存救之術策 白居易
議祥瑞辨妖災策 前人
妖祥辨 沈顏
為成魏州賀瑞雪慶雲日抱戴表
李商隱
四靈賦 闕名
庶徵典第十二卷
庶徵總部藝文一
《賢良策》漢·董仲舒
制曰：「朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧。永惟萬事之統，猶懼有闕，故廣延四方之豪雋，郡國諸侯公，選賢良修絜博習之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉。」 蓋聞五帝三王之道，改制作樂，而天下洽和，百王同之。當虞氏之樂莫盛於《韶》，於周莫盛於《勺》。聖王已沒，鐘鼓筦絃之聲未衰，而大道微缺。陵夷至乎桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持操或誖謬而失其統與？固天降命不可復反，必推之於「大衰而後息與？」 嗚呼！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號，未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓和樂，政事宣昭，何修何飭，而膏露降，百穀登，德潤四海，澤臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生。「子大夫明先聖之業，習俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕，科別其條，勿猥勿并，取之於術，慎其所出。迺其不正不直，不忠不極，枉於執事。書之不泄，興于朕躬，毋悼後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。」
對曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣 之所能及也。臣謹按《春秋》之中，視前世已行之事，以 觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而 天迺先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警 懼之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁，愛人 君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持」 而安全之事，在強勉而已矣。強勉學問則聞見博而 知益明，強勉行道則德日起而大有功，此皆可使還 至而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪解」，《書》云：「茂哉茂哉」，皆 強勉之謂也。遒者，所繇適於治之路也，仁義禮樂，皆 其具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆 禮樂教化之功也。王者未作樂之時，「乃用先王之樂 宜於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，《雅》《頌》 之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者所以變 民風，化民俗也，其變民也易，其化人也著，故聲發於 和而本於情，接於肌膚，藏於骨髓，故王道雖微缺，而 筦絃之聲未衰也。」夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》《頌》 遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫
