惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡聖
德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不 終，辭不別白，指不分明。此臣淺陋之罪也。冊曰：「善言 天者，必有徵于人；善言古者，必有驗於今。」臣聞天者， 群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以 「和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥 愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者， 天之所以生也；仁者，君之所以愛也；夏者，天之所以 長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也；刑者， 君之所以罰也。」繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔 子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，「參之於古，考之 於今，故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪 異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見人之 所為，其美惡之極，迺與天地流通而往來相應」，此亦 言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民 已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修， 亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪 多，一歲之獄以萬千數，以此見古之不可不用也。故 《春秋》變古則譏之：「天令之謂命，命非聖人不行；質樸 之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節。」 是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民， 以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此 三者而大本舉矣。人受命于天，固超然異於群生，入 有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則 有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相 愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六 畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於 物也。故孔子曰：「天地之性人為貴。」明於天性，知自貴 於物，知自貴於物然後知仁誼，知仁誼然後重禮節， 重禮節然後安處善，安處善然後樂循理，樂循理然 後謂之君子。故孔子曰：「不知命，亡，以為君子。」此之謂 也。
《洪範五行傳序》劉歆
伏羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也。禹治 洪水，賜《雒書》法而陳之，洪範是也。聖人行其道而寶 其真，降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以 箕子歸，武王親虛己而問焉，故《經》曰：「惟十有三祀，王 訪于箕子，王乃言曰：『嗚呼箕子，惟天陰騭下民，相協 厥居，我不知其彝倫逌敘』。箕子迺言曰：『我聞在昔，鯀 垔洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彝倫 逌斁，鯀則殛死，禹乃嗣興。大乃錫禹洪範九疇，彝倫 逌敘』。」此武王問《雒書》于箕子，箕子對禹得《雒書》之意 也。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政， 次四曰葉用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三 德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰「嚮用 五福，畏用六極。」凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂「天 迺錫禹，大法九章，常事所次」者也。以為《河圖》《雒書》相 為經緯，八卦《九章》相為表裡。昔殷道弛，文王演《周易》； 周道敝，孔子述《春秋》，則乾坤之陰陽，效《洪範》之咎徵， 天人之道，粲然著矣。
《陳事疏》後漢·張衡
伏惟陛下宣哲克明，繼體承天，中遭傾覆，龍德泥蟠。 今乘雲高躋，盤桓天位，誠所謂「將隆大位，必先倥傯 之」也。親履艱難者知下情，備經險易者達物偽。故能 一貫萬機，靡所疑惑。百揆允當，庶績咸熙，宜獲福祉 神祇，受譽黎庶。而陰陽未和，災眚屢見，神明幽遠，冥 鑒在茲。福仁禍淫，景響而應。因德降休，乘失致咎，天 道雖遠，吉凶可見。近世鄭、蔡、江、樊、周廣、王聖，皆為效 矣。故恭儉畏忌，必蒙祉祚，奢淫諂慢，鮮不夷戮。前事 不忘，後事之師也。夫情勝其性，流遯忘反，豈惟不肖， 中才皆然。苟非大賢，不能見得思義，故積惡成釁，罪 不可解也。向使能瞻前顧後，援鏡自戒，則何陷於凶 患乎！貴寵之臣，眾所屬仰，其有愆尤，上下知之，褒美 譏惡，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其禍辟也。 頃年雨常不足，思求所失，則《洪範》所謂「僭恆陽若」者 也。懼群臣奢侈，昏踰典式，自下逼上，用速咎徵。又前 年京師地震土裂，裂者威分，震者人擾也。君以靜唱， 臣以動和，威自上出，不趣於下，禮之政也。竊懼聖思 厭倦，制不專己，恩不忍割，與眾共威。威不可分，德不 可共。《洪範》曰：「臣有作威作福，玉食害于而家，凶于而 國。」天鑒孔明，雖疏不失。災異示人，前後數矣，而未見 所革，以復往悔，自非聖人，不能無過。願陛下思惟所 以稽古率舊，勿令刑德八柄，不由天子。若恩從上下， 事依禮制，禮制修則奢僭息，事合宜則無凶咎，然後 神望「允塞，災消不至矣。」
《災異》黃憲
桐柏山崩，淮水潰決，棗陽之民死者大半。韓王憂，命 左右告於《徵君》曰：「桐柏，韓之巨鎮也，今崩，王室必有 難，其若之何？」徵君不答。左右返見韓王曰：「臣以君之 命告於黃徵君，傲而不應，是無禮於君也，請逐之。」韓 王曰：「國有大咎，而又逐士，寡人之戾益矣。是寡人不
