能恭，而使左右以寄命，能無傲乎？」遂命駕而見徵君。 徵君方鼓琴，韓王詣其館而謂曰：「叔度其涼哉！何不 弔寡人，而乃鼓琴以娛也？」徵君對曰：「臣聞之，國之修 短吉凶卜于龜，士之兆卜于琴瑟。今臣之鼓琴也，始 彈《白駒》，其聲戾以殺；繼而彈《關雎》，其聲婉以和，臣故 得禮於賢主也。請問何憂？」韓王曰：「寡人不德，不能舉 職于山川，遺戚王室，寡人是懼。敝邑三歲無稔，邑將 為墟。今桐柏告崩，淮水潰決，以溺我人民，蕩我禾黍， 傾我廬舍。寡人雖蒙，不能施號於敝邑，亦先君所封 也，寡人是以徼福敝邑之山川，而天賜之以禍，何以 示民？茲賴徵君之明德，以庥寡人，幸毋棄也。」徵君曰： 「有是乎哉？憲也未之信也，請與王觀焉。」遂涉淮而登 桐柏，水溢於境者方數百里，林不露巢，城不見堞，男 女之尸，矯如巨魚，被髮而浮於波瀾之莽。王歎曰：「自 孔子觀呂梁以來，未有此水也。」徵君斂容而對曰：「彼 猶得蹈水之術，今之蹈者，其無術乎？不然，何傷之多 也？豈惟韓國之禍，王室其必有難乎！」是歲匈奴寇邊， 黑霧三日如夜。君子曰：「幽厲之氣彰矣。」
《廣連珠》蔡邕
臣聞「目瞤耳鳴」，近夫小戒也。「狐鳴犬嗥」，家人小妖也。 猶忌慎動作，封鎮書符，以防其禍。是故天地示異，災 變橫起，則人主恆恐懼而修政。
《災異論》荀悅
凡三光，精氣變異，此皆陰陽之精也。其本在地，而上 發於天也。政失於此，則變見於彼，猶影之象形，響之 應聲。是以明王見之而悟，敕身正己，省其咎，謝其過， 則禍除而福生，自然之應也。《詩》云：「上天之載，無聲無 臭。」其詳難得而聞矣。豈不然乎？災祥之報，或應或否。 故稱《洪範》咎徵，則有堯湯水旱之災；稱消災復異，則 有周宣《雲漢》，「寧莫我聽」；稱《易》「積善有慶」，則有顏冉夭 疾之凶。善惡之效，事物之類，變化萬端，不可齊一，是 以視聽者惑焉。若乃稟自然之數，揆性命之理，稽之 經典，校之古今，乘其三勢以通其精，撮其兩端以御 其中，參五以變，錯綜其紀，則可以髣髴其略矣。夫事 物之性，有自然而成者，有待人事而成者，有失人事 不成者，有雖加人事，終身不可成者，是謂三勢。凡此 三勢，物無不然，以小知大，近取諸身。譬之疾病不治 而以瘳者，有治之則瘳者，有不治則不瘳者，有雖治 而終身不可愈者，豈非類乎？昔虢太子死，扁鵲治而 生之。鵲曰：「我非能治死為生也，能使可生者生耳。」然 太子不遇，鵲亦不生矣。若夫膏肓之疾，雖醫和亦不 能治矣。故孔子曰：「死生有節。」又曰：「不得其死，然。」又曰： 「幸而免。」死生有節，其正理也。不得其死，未可以死而 死；幸而免者，可以死而不死。凡此皆性命三勢之理， 推此以及教化，則亦如之何哉？人有不教而自成者， 待教而成者。無教化則不成者，有加教化而終身不 可成者。故上智下愚，不移至於中人，可上下者也。是 以推此以及天道，則亦如之。災祥之應，無所謬矣。故 堯、湯水旱者，天數也；《洪範》咎徵，人事也；魯僖澍雨，乃 可救之應也；周宣旱應，難變之勢也；顏再之凶，性命 之本也。猶天迴日嬗，大運推移，雖日遇禍福，亦在其 中矣。今人見有不移者，因曰人事無所能移。見有可 移者，因曰無天命；見天人之殊遠者，因曰人事不相 干；知神氣流通者，因曰天人共事而同業。此皆守其 一端，而不究終始。《易》曰：「有天道焉，有地道焉，有人道 焉，言其異也；兼三才而兩之」，言其同也。故天人之道， 有同有異。據其所以異而責其所以同，則成矣；守其 所以同而求其所以異，則弊矣。孔子曰：「好智不好學， 其弊也蕩。」末俗見其紛亂，事變乖錯，則異心橫出，而 失其所守，于是放蕩反道之論生，而誣神非聖之義 作。夫上智下愚雖不移，而教之所以移者多矣。大數 之極雖不變，然人事之變者亦眾矣。且夫疾病有治 而未瘳，瘳而未平，平而未復。教化之道，有教而未行， 行而未成，成而有敗。故氣類有動而未應，應而未終， 終而有變，遲速深淺，變化錯于其中矣，是故參差難 得而均矣。天地人物之理，莫不同之。凡三勢之數，深 不可識，故君子盡心力焉，以任天命。《易》曰：「窮理盡性， 以至於命。」其此之謂乎！
《災異免策三公詔》魏·文帝
《災異》之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹湯辠己之義 乎？其令百官各虔厥職。後有天地之眚，勿復劾三公。
《嘉瑞賦》劉卲
「乾坤交泰，嘉瑞降靈，皓雉呈其潔質，素威效其仁形， 白兔揚其翰耀，黃龍躍其神精，章光烈之焞燿，顯休 徵之有成，昔聖王之降瑞，或卓爾而弗經，猶著美于 篇籍，貽來業而垂名，實明德之所墜，宜允納而是丁， 信無思之不服，又何遠之不寧，方將收麒麟于元圃， 栖鳳皇于軒櫺，舞鸞鳥于中唐，聆鸑鷟之和鳴，弄萐」 脯之華芳。翫朱草之丹榮。承靈祚而建基，垂遐福于 億齡。超三五而無儔，與泰初乎齊聲。
