作福，惟辟作威。」夫威福者，天子之所以固大寶，制兆 人之術。臣有作福作威，則害于而家，凶于而國。古之 王者，亦何能使刑悉當罪，賞皆稱功？要之事出于主， 則納忠者有歸；政出于臣，則植私者必眾。《傳》曰：「倒持 太阿」，言柄之不可失也。又曰：「吐珠必含。」言失之不可 收也。若夫後宮戚里，祈恩丐賞者，日月不乏，陛下且 當斷而不聽，以示公至。內省黃門，給事左右，亦宜數 加訓敕，使思不出位。此皆助陽抑陰之術也。臣聞伯 禹三王之長，逢辜引慝；宣王成周之良，思患側身。故 能感徹神祇，收還威怒，回「沴氣為太和，化已衰為中 興。」陛下覽照今古，至詳至熟。今變眚日著，中外暴聞， 而罪己之問，不形於詔書；思患之謀，不留於詢逮。委 遠天戒，虛而未答。踰時越月，群下默然。間者但引緇 黃，晨齋夕唄，修不經之細祀，塞可懼之大變。人且未 信，天胡可欺？至誠至愚，竊恐銷伏之間，未為得計也。 伏望陛下不以災之未至，遂為晏安；不以歲之屢豐， 便忘荒饉。普照百執，各貢所懷。庶幾天下條貫，粲然 先見。粗舉六事，以備萬一，聯寫于左，如有可采，續當 條陳科別。惟陛下裁赦其罪，姑垂省閱。臣無任瞽狂 待罪之至。
《怪說上》石介
「三才位焉，各有常道。反厥常道，則謂之怪矣。」夫三光 代明，四時代終，天之常道也；日月為薄蝕，五星為彗 孛，可怪也。夫五嶽安焉，四瀆流焉，地之常道也；山為 之崩，川為之竭，可怪也。夫君南面，臣北面，君臣之道 也；父坐子立，父子之道也；而臣抗於君，子敵於父，可 怪也。夫中國，聖人之常治也，四民之所常居也，衣冠 「之所常聚也，而不士、不農、不工、不商者半中國，可怪 也。夫中國道德之所治也，禮樂之所施也，五常之所 被也，而汗漫不經之教行焉，妖誕幻惑之說滿焉，可 怪也！夫天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟，庶人 祭于寢，所以不忘孝也。而忘而祖，廢而祭，去事不經 之鬼，可怪也！夫法施于民則祀之，以死勤事則祀之， 以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀 之棄；能殖百穀，祀以為稷后土；能平九州，祀以為社 《帝嚳》、堯、舜、禹、湯、文、武有功烈于民者，及夫日月星辰， 民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取財也。非此族也， 不在祀典」，而老觀佛寺遍滿天下，可怪也！人君見一 日蝕，一星縮一風雨「不調順，一草木不生殖，則能知 其為天地之怪也，乃避寢減膳，徹樂恐懼，責己修德 以禳除焉。」彼其滅君臣之道，絕父子之親，棄道德，悖 禮樂，裂五常，遷四民之常居，毀中國之衣冠，汗漫不 經之教，行妖誕幻惑之說，滿則反不知為怪，既不能 禳除之，又崇奉焉。時人見一狐媚，一鵲噪，一梟鳴，一 雉入，則能知其為人之怪也，乃啟咒祈祭以厭勝焉。 彼其孫其子，忘而祖宗，去而父母，離而常業，裂而常 服，習夷鬼則反不知其怪。既厭勝之，又尊異焉，愈可 怪也。甚矣！夫中國之多怪也，人不為怪者幾少矣。噫 一日蝕，一星縮，則天為之不明；一山崩，一川竭，則地 為之不寧。釋、老之為怪也，千有餘年矣。中國之蠹壞 亦千有餘年矣，不知更千餘年，釋老之為怪也如何？ 中國之蠹壞也如何？堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子不生。 吁！
《謹天誡》〈節〉包拯
臣竊見近者太白犯月於尾箕之分，熒惑犯鎮星於 虛、危之分，而又冬雷震發，雨木成冰。臣謹按《歷代五 行志》曰：「太白犯月，月犯太白，熒惑犯鎮星，皆外寇之 兆。」雨木成冰者，說者謂上陽施不下通，下陰施不上 達，故雨水為之冰。冰者，陰之盛，木者，少陽貴神。卿大 夫之職亦曰：「木冰為木介。介者，甲兵之象。」又曰：「冬雷 者，所發之地，主兵。」謂雷以二月出，八月入也。今年冬 而震雷雨雹者，陽不閉藏而發泄，皆失節之異。夫月 者太陰之長，后妃大臣諸侯之象。鎮星所管，宋衛陳 鄭之分。若金火凌犯，固不為福。況又箕尾屬燕，虛危 屬齊，設或內非其應，則北邊之患，山東之憂，亦須大 為之防。且頃歲有星孛之異，近復有巨嵎之震，不可 忽也。今四方災旱，流亡未復，雖遣使綏撫，貸粟賑給， 而上下困竭，濟卹攸艱，此乃天意篤祐，聖宋丁寧，陛 下如是之至也。《書》曰：「曆象日月星辰」，此言王者當仰 視天文，俯察地理，觀日月消息，候星辰躔次，揆山川 變動，參人民謠俗，以攷休咎。若見災異，則退而責躬， 恐懼修德以應之。有「不可救者，則蓄儲備以待之，故 宗社享無疆之福。伏望陛下省災異之來，驗休祥之 應，謹奉上天之戒，以揆當世之務。外則幅員之廣，寇 盜可虞；內則樞政之繁，賞罰未信。固宜進擢賢傑，振 張紀律，廣闢眾正之路，屏絕群枉之門。斥遠奸憸，慎 重聽納。近自宮禁，遠及邊陲，杜漸防微，中處協濟。如 此則」庶幾後患可弭，惟聖度裁處。
《石鷁論》歐陽修
夫據天道，仍人事，筆則筆而削則削，此《春秋》之所作 也。援他說，攻異端，是所是而非所非，此三《傳》之所殊
