大司樂，凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異烖。諸侯薨，令 去樂。
〈注〉四鎮：山之重大者，謂揚州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭，冀州之霍山。五嶽：岱在兗州，衡在荊州，嵩在豫州，華在雍州，恒在并州。傀猶怪也。大怪，異烖，謂天地奇變，若星辰奔霣及震裂為害者，去樂藏之也。《春秋傳》曰：「壬午猶繹，萬入去籥萬。」言入，則去者不入，藏之可知。
大札、大凶、大烖，大臣死，凡國之大憂，令弛縣。
〈注〉《札》，疫癘也。凶，凶年也。烖，水火也。弛，釋下之，若今休兵鼓之為。
《視祲》掌十煇之灋，以觀妖祥，辨吉凶。
〈注〉《妖祥善惡之徵》。
一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰 彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。
〈注〉鄭司農云：「祲，陰陽氣相侵也。象者，如赤鳥也。鑴謂日旁氣，四面反鄉，如煇狀也。監，雲氣臨日也。闇，日月食也。瞢，日月瞢瞢無光也。彌者，白虹彌天也。敘者，雲有次序，如山在日上也。隮者，升氣也。想者，煇光也。」元謂：「鑴讀如童子佩觿之觿，謂日旁氣刺日也。監，冠珥也。彌，氣貫日也；隮，虹也。《詩》云：『朝隮于西』。」想雜氣有，似可形想。
《大祝》：掌六祝之辭，以事鬼神示。一曰「順祝。」
〈注〉「《順》豐年」也。
三曰《吉祝》。
〈注〉祈福祥也。
四曰《化祝》。
〈注〉弭烖兵也，
五曰《瑞祝》。
〈注〉「逆時雨，寧風旱」也。
國有大故，天烖彌祀，社稷禱祠。
〈注〉《大故》，兵寇也。天烖、癘、疫、水旱也。彌猶遍也。遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。〈訂義〉《鄭鍔》曰：「國有烖，故祀社稷之神以弭息之，始禱祈、終報祠，皆掌之。」
《小祝》：「掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順 豐年，逆時雨，寧風旱，彌烖兵，遠辠疾。」
〈注〉侯之言候也。候，嘉慶，祈福祥之屬。禳禳，卻凶咎，寧風旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀曰敉。敉，安也。
司巫「掌群巫之政令。國有大烖，則帥巫而造《巫恆》。」
〈注〉杜子春云：「司巫帥巫官之屬，會聚常處以待命也。」元謂恆，久也。巫久者，先巫之故事造之，當按視所施為。
《女巫》：「凡邦之大烖，歌哭而請。」
〈注〉有歌者，有「哭者」，冀以悲哀感神靈也。〈訂義〉李嘉會曰：「歌與哭兼之者，若《五子之歌》，及今喪家輓歌，其哀怨尤甚。」孫氏曰：「祠祀禬禳，本於人心之不能免者，聖人既因之以為節文；鬼神巫覡，出乎天道之不可測者，聖人亦存之以銷怪妄。後世儒生學士，乃欲一切絕之，不知其不容絕也。夫大祝、小祝，用之宗廟朝廷可也；宮閫嚴密之地，亦有女祝以供祭祀之」役，先王不慮其蠱惑兆釁，何哉？蓋命之為祝，而領之天官，乃可以盡奉祀之誠，而習禮法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫、女巫，凡以神士者，皆不限其數，而錄用於官府。蓋必神降之，而後在男為巫，在女為覡。凡以神士者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，亦本於天象而狀其神位者也。鄭氏曰：「巫既知神如此，又能居以天法，故聖人用之。」夫聚之官府，而不散於鄉黨，水旱、疾疫，為民以祈，而鬼神肹蠁乃見，先王慮事之周矣。
保章氏掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之 遷，辨其吉凶。
〈注〉星謂五星。辰，日月所會。五星有贏縮圜角，日有薄蝕暈珥，月有盈虧朓側匿之變。七者右行列舍，天下禍福變移所在皆見焉。〈疏〉《天文志》云：「歲星所在，其國不可以伐人，起舍如前，出為贏，贏為客，晚出為縮，縮為主人。故人有言曰：『天下太平。五星循度，亡有逆行，日不蝕，朔月不蝕，朢云圜角者，星備』」云：五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則內實，休則光芒無角，不動搖，廢則少光。色順四時，其國皆當也。〈訂義〉王昭禹曰：「掌天與星，所謂日月之變動，五雲之物，十有二風，皆天也；所謂星辰分星者，皆星也。」劉執中曰：「掌天星，謂占視之志者，記載其變動之順逆，以知天下之遷易，而辨其吉凶之小大淺深。」黃氏曰：「二十八星、十二辰，隨天左旋，日月星辰右運大，日月五星，皆動物也。觀諸天星，而星辰日月之動為可志矣。」《堯典》：「日中宵中，日永日短。」蓋以其星志之，不曰天之動，而曰星辰之動，天之動，不可見也。不言五星，日月五星為七政，從可知也。星辰日月之動，有疾徐贏縮，循軌不循軌
