「日月告凶，不用其行；四國無政，不用其良。」彼月而食， 則惟其常；此日而食，于何不臧？
〈朱注〉凡日月之食，皆有常度矣。而以為不用其行者，月不避日，失其道也。然其所以然者，則以四國無政，不用善人故也。如此，則日月之食，皆非常矣，而以月食為其常。日食為不臧者，陰亢陽而不勝，猶可言也；陰勝陽而掩之，不可言也。故《春秋》日食必書，而月食則無紀焉，亦以此耳。
曄曄震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷， 深谷為陵。哀今之人，《胡憯》莫懲。
〈朱注〉曄曄，電光貌。震，雷也。寧，安徐也。令善沸出。騰，乘也。山頂曰冢。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故為谷。深谷填塞，故為陵。憯，曾也。言非但日食而已，十月而雷電，山崩水溢，亦災異之甚者。是宜恐懼修省，改紀其政，而幽王曾莫之懲也。〈大全〉疊山謝氏曰：「災異如此，幽王之心曾不懲創。詩人不指幽王而曰『哀今之人』，微而婉也。」 華谷嚴氏曰：「十月雷電，天道乖矣；川沸山崩，陵谷遷變，地道亂矣，胡為莫懲創也？」
春秋四傳
《僖公十有六年》
《春秋》：「春王正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鷁退飛 過宋都。」
《公羊傳》：「十有六年春，王正月戊申朔，霣石于宋五。是 月六鷁退飛，過宋都。」曷為先言霣而後言石？霣石記 聞，聞其磌然。視之則石，察之則五。是月者何？僅逮是 月也。何以不日？晦日也。晦則何以不言晦？《春秋》不書 晦也。朔有事則書，晦，雖有事不書。曷為先言六而後 言鷁？六鷁退飛，記見也。視之則六，察之則鷁，徐而察 之則退飛。《五石》《六鷁》何以書？記異也。外異不書，此何 以書？為王者之後記異也。
《穀梁傳》：「十有六年春，王正月，戊申朔，隕石于宋五。」先 隕而後石何也？隕而後石也。于宋四竟之內曰宋。後 數，𢿨辭也，耳治也。是月，六鷁退飛過宋都。是月者，決 不日而月也。六鷁退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。 子曰：「石無知之物，鷁，微有知之物。石無知，故日之；鷁 微有知之物，故月之。」君子之於物，無所苟而已。石鷁 且猶盡其辭，而況於人乎？故「五石」「六鷁」之辭不設，則 王道不亢矣。民所聚曰「都。」
《胡傳》：「隕石，自空凝結而隕也。退飛，有氣逆驅而飛也。 石隕鷁飛，而得其數與名。」在春秋時，凡有國者，察於 物象之變亦審矣。此宋異也，何以書于魯？史？亦見當 時諸國有非所當告而告者矣。
〈大全〉劉氏曰：「人君遇怪異非常之變，當內自省而已，非所以告同盟也。同盟有救患分災之義，故水火兵戎之為害則告，告則弔之，此所待於外也。奇物祅變之至，則天之所以警人君，雖有堯、湯之智，反而責其躬，此無待於外者也，何赴告之有？《春秋》因而書之，以見人君之莫能畏天命，乃反以責於己者，望於人也。」
何以不削乎？聖人因災異以明天人感應之理，而著 之於《經》，垂戒後世。如隕石於宋，而書曰「隕石」，此天應 之也。和氣致祥，乖氣致異，人事感於下，則天變應於 上，苟知其故，恐懼修省，變可消矣。宋襄公以亡國之 餘，欲圖霸業，五石隕，六鷁退飛，不自省其德也。後五 年有盂之執，又明年有泓之敗，天之示人顯矣，聖人 所《書》之義明矣，可不察哉。
〈大全〉星隕為石，不祥也。鷁退飛，不順也。宋襄欲圖霸而無其德，故天出怪異以警畏之。或問：「《洪範》配合庶徵」，有理否？胡氏曰：「但不可泥，如漢儒牽合附會。」
《宣公十五年》
《春秋》：六月癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。 《左傳》伯宗曰：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂。 亂則妖災生，故文，反正為乏。」
〈疏〉正義曰：據其害物謂之災，言其怪異謂之妖。時由天物在地，故屬災於天，屬妖於地。其實民有亂德，感動天地，天地為之見變，妖災因民而生，天地共為之耳，非獨天為災，而地為妖，民謂人也。感動天地，皆是人君感之，非庶民也。《釋例》曰：「物者，雜而言之，則昆蟲草木之類也。大而言之，則歲時日月星辰之謂也。歲者，水旱饑、饉也。時者，寒、暑、風、雨、雷、電、雪、霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗、孛霣錯，失其次也。山崩地震者，陽伏而不能出，陰迫而不能升也。凡天反其時，地反其物，以害其物性，皆為妖災。」是言妖災皆通天地共為之也。此傳地反物者，唯言妖耳。《洪範五行傳》則有妖、孽、禍、痾、眚、祥六者之名，以積漸為義。《漢書五行志》說此六名云：「凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微也。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜，謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病類，言浸深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥。」是六名以漸為稱，唯眚祥有外內之異耳，大旨皆是妖也。許慎《說文序》云：「蒼頡之初
