作書，蓋依類象形謂之文，其後形聲相益謂之字。文者物象之本，字者孳乳而生，是文謂之字也。制字之體，文反正為乏。服虔云：「言人反正者，皆乏絕之道也。人反德則妖災生，妖災生則國亡滅。」 是乏絕之道也。
禮記
《禮器》
升中於天而「鳳凰降」，「龜龍假。」
〈注〉功成而太平，陰陽氣和而致象物。
饗帝于郊，而「風雨節、寒暑時。」
〈注〉五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。五行，「木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風。」
是故聖人南面而立，而天下大治。
〈注〉南面而立者視朝。〈疏〉「聖人南面而立，而天下大治」者，以其陰陽相合，嘉瑞並來，以是之故，聖人但南面而立，朝夕視朝，而天下大治。
關尹子
《二柱篇》
「五雲之變，可以卜當年之豐歉；八風之朝，可以卜當 時之吉凶。」是知休咎在災祥一氣之運爾。渾人我同 天地，而彼私智認而己之。
管子
《度地篇》
「善為國者，必先除其五害，人乃終身無患害而孝慈 焉。」桓公曰：「願聞五害之說。」管仲對曰：「水，一害也；旱，一 害也，風霧雹霜，一害也；厲，一害也；蟲，一害也。此謂五 害。五害之屬，水最為大，五害已除，人乃可治。」
《七臣七主篇》
四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬 大山，行大火，誅大臣，收穀賦；夏無遏水，達名川，塞大 谷，動土功，射鳥獸；秋無赦過，釋罪緩刑；冬無賦爵賞 祿，傷伐五穀。故春政不禁，則百長不生；夏政不禁則 五穀不成；秋政不禁，則姦邪不勝；冬政不禁，則地氣 不藏。四者俱犯則陰陽不和，風雨不時，大水漂州流 邑，大風漂屋折樹，火暴焚，地燋草。天冬雷，地冬霆，草 木夏落而秋榮，蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴。苴多 螣蟆，山多蟲。�六畜不蕃，民多夭死，國貧法亂，逆氣 下生。故曰：「臺榭相望者，亡國之廡也；馳車充國者，追 寇之馬也；羽劎珠飾者，斬生之斧也；文采纂組者，燔 功之窯也。」明王知其然，故遠而不近之也。能去此取 彼，則人主道備矣。
孔子家語
《五儀解》
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非 唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不 能加也。」公曰：「善。吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者 殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以 小生大，則國家必王，而名必昌』。於是帝辛介雀之德， 不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。」 此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王 太戊之時，道缺法圮，以致妖孽，桑穀於朝，七日大拱。 占之者曰：「桑穀野木，而不合生朝，意者國亡乎？」太戊 恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後， 遠方慕義，重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得 禍為福者也。故天災地妖，所以儆人「主者也；寤夢徵 怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤寐不勝善行， 能知此者，至治之極也。唯明王達此。」公曰：「寡人不鄙 固此，亦不得聞君子之教也。」
子華子
《北宮意問》
北宮意問曰：「上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清 而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，蓍龜兆，甘露 下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至于是 也？」子華子曰：「異乎吾所聞，夫禎祥瑞應之物，有之足 以備其數，無之不缺于治也。聖王不識也，君子不道 也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所」 以同於人者，用舍也；所以異於人者，神明也。神明之 運，其由也甚微，其效也甚徑。與變相蕩遷，與化相推 移，陰陽不能更，四序不能虧。洞於纖微之域，通於恍 惚之庭。挹之而不沖，注之而不滿，彼其視鳳凰麒麟 也；豢牢之養爾，彼其視醴液甘露也；甽澮之寫爾，彼 其視芝房竹實。凡草木之異者，畦圃之毓爾。彼其視 玉石瓌怪，凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰：聖王不 識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五 絃之琴，以歌《南風》之詩，而光被四表，格于上下。周公 之佐成王也，希膳不徹于前，鐘鼓不解于懸，而歌雍 詠勺，六服承德，凡禎祥瑞應之物，有之足以備其數， 無之不缺于治。聖王已沒，天下大亂，父子質性，君臣 失紀，未有甚于今日也。然且日月星辰，衡陳于上，與 治世同焉而已矣。故曰：「天道遠，人道邇。」待蓍龜而襲 吉，福之未也，顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王
