精不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有 其財，人有其治，夫是之謂能參。」舍其「所以參而願其 所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大 化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不 見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知 其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天，天職既立， 天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之 謂天情。」耳目鼻口形，「能各有接而不相能也，夫是之 謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。」「財非其 類以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其 類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄 其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大 凶。」聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養 其天情，以全其天功。如是則知其所為。知其所不為 矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生 不傷，夫是之謂「知天。」故大巧在所不為，大智在所不 慮。所志於天者已其見象之可以期者矣；所志於地 者已其見宜之可以息者矣；所志於四時者已其見 數之可以事者矣；所志於陰陽者已其見知之可以 治者矣。官人守天，而自為守道也。治亂天耶？曰：日月 星辰瑞曆。是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非 天也。時耶？曰：「繁啟蕃長於春夏，畜積收藏於秋冬。」是 又禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非時也。地耶？ 得地則生，失地則死。是又禹桀之所同也。禹以治，桀 以亂，治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣， 文王康之。」此之謂也。天不為人之惡寒也而輟冬，地 不為人之惡遼遠也而輟廣，君子不為小人匈匈也 而輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣，君 子道其常，小人計其功。《詩》曰：「何恤人之言兮。」此之謂 也。楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是 節然也。若夫心意修，德行厚，知慮明生於今而志乎 古，則是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕其 在天者，小人錯其在己者而慕其在天者。君子敬其 在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在 己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日 進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸 者，在此耳。星墜木鳴，國人皆恐。曰：「是何也？」曰：「無何也。 是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏 之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之常見，是 無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起無傷 也；上闇而政險，則是雖無一至者無益也。夫星之墜， 木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。」怪之 可也，畏之非也。物之已至者，人祅則可畏也。「楛耕傷 稼，耘耨失薉，政險失民，田稼薉惡，糴貴民饑，道路有 死人，夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理， 夫是之謂人祅。禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父 子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生 於亂。三者錯，無」安國。其說甚邇，其菑甚慘，勉力不時， 則牛馬相生，六畜作祅。可怪也，而不可畏也。《傳》曰：「萬 物之怪。《書》不說，無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫 君臣之義，父母之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。」 「雩而雨，何也？」曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救 之，天旱而雩，卜筮而後決大事，非以為得求也，以文 「之也。」故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以 為神則凶。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火， 在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不 高則光輝不赫，水火不積則煇潤不博，珠玉不睹乎 外則王公不以為寶；禮義不加於國家則功名不白。 故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而王， 重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡 亡矣。「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰 與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因 物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物 而勿失之也？」願於物之所以生，孰與有物之所以成？ 故錯人而思天，則失萬物之情。百王之無變，足以為 道貫。一廢一起，應之以貫。理貫不亂，不知貫，不知應 變，貫之大體，未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之 所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深， 表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者表也，非 禮昏世也。昏世大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯 有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚 者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於 後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於 齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先， 則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸， 則政令不施。有少而無多，則群眾不化。《書》曰：「無有作 好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
