天之感動。為天數者，必通三五，終始古今，深觀時變， 察其精粗，則《天官》備矣。
索隱述贊曰
在天成象，有同影響。觀文察變，其來自往。天官既書，太史攸掌。雲物必記，星辰可仰。盈縮匪𠍴，應驗無爽。至哉《元監》，云誰欲網。
漢書
《天文志序》
凡天文在圖籍昭昭可知者，《經星常宿中外官》凡百 一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類 之象。「其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實闊陿，及五星所行， 合散犯守，陵歷𩰚食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴， 抱珥虹蜺，迅雷風祅，怪雲變氣」，此皆陰陽之精，其本 在地，而上發於天者也。政失於此，則變見於彼，猶景 之象形，鄉之應聲。是以明君睹之，而寤飭身正事，思 其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。
《五行志序》
《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，雒出書，聖人 則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之， 八卦是也。禹治洪水，賜洛書法而陳之，洪範是也。聖 人行其道而寶其真，降及於殷，箕子在父師位而典 之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故《經》曰： 「惟十有三祀，王訪於箕子。」王迺言曰：「烏呼，箕子！惟天」 陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘。箕子迺言 曰：「我聞在昔，鯀垔洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀 洪範九疇，彝倫逌斁，鯀則殛死，禹迺嗣興，天迺錫禹 洪範九疇，彝倫逌敘。」此武王問《雒書》於箕子，箕子對 禹得《雒書》之意也。初一曰五行，次二曰羞，用五事，次 三曰農，用八政，次四曰�「用五紀」，次五曰「建用皇極」， 次六曰「艾用三德」，次七曰「明用稽疑」，次八曰「念用庶 徵」，次九曰「嚮用五福，畏用六極。」凡此六十五字，皆《雒 書》本文。所謂「天迺錫禹大法九章，常事所次」者也。以 為《河圖》《雒書》相為經緯，八卦九章，相為表裡。昔殷道 弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》，則乾坤之陰陽， 效《洪範》之咎徵，天人之道，粲然著矣。漢興，承秦滅學 之後，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒 者宗。宣元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪 範》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦巳乖 矣。言《五行傳》又頗不同，是以㩜仲舒別向、歆，傳載眭 孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖於王莽， 舉十二世以傳《春秋》著於篇。
眭兩夏侯京翼李傳贊
幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎《易》《春秋》。然子贛 猶云：「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道，不 可得而聞已矣。」漢興，推陰陽言災異者，孝武時有董 仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元成則京房、翼 奉、劉向、谷永，哀平則李尋、田終術，此其納說時君，著 明者也。察其所言，彷彿一端，假經設誼，依託象類，或 不免乎，億則屢中。仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戮，李 尋流放，此學者之大戒也。京房區區，不量淺深，危言 刺譏，構怨彊臣，罪辜不族，踵亦不密以失身，悲夫！
陸賈新語
《明誡》
君。〈闕二字〉政，可以及遠；「臣篤於信，可以致大。」何以言之？ 湯以七十里之封而升帝王之位。周公以〈闕四字〉「比德 於五帝」，斯乃「口出善言，身行善道」之所致也。安危之 效，吉凶之〈闕一字〉《一出於身》。〈闕二字〉之道，「成敗之驗，一起 於行。堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道 不改而人道易也。」夫持天地之政，操四海之綱，〈闕二字〉 不可以失度，動作不可以離道。謬誤出於口，則亂及 萬里之外，況刑及無罪於獄，而殺及無辜於市乎？故 世衰道亡，非天之所為也，乃國君者有所取之也。惡 政生於惡氣，惡氣生於災異。蝮虫之類，隨氣而生；虹 蜺之屬，因政而見。治道失於下，則天文度於上；惡政 流於民，則蟲災生於地。賢君智則知隨變而改，緣類 而試。思之於〈缺三字〉「變」，「聖人之理，恩及昆蟲，澤及草木， 乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延」〈缺四字〉「傾耳而聽 化。」聖人察物無所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草 木昆蟲。〈缺三字〉「《鷁》之退飛」，治五石之所隕，所以不失纖 微。「至於鴝鵒，來冬多糜」，言鳥獸之類。〈缺三字〉也。「十有二 月李梅實，十月隕霜，不殺菽。」言寒暑之氣失其節也。 鳥獸草木，尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況 於人乎？聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因 天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州， 同好惡，一風俗。《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。天出 善道，聖人得之。」言預占圖曆之變，下哀風化之失，以 匡衰盛，紀物定世。後無不可行之政，無不可治之民。 故曰：「則天之明，因地之利，觀天之化」，推演萬事之類， 散之於〈缺二字〉之間，調之於「寒暑之制，養之以四時之 氣，同之以風雨之化」，故絕國異俗，莫不知〈缺三字〉「樂則 歌，哀則哭」，蓋聖人之教，所齊一也。夫善道存於身，無
