遠而不至；惡行著於〈缺三字〉而不去。《周公》躬行禮義，郊 祀后稷，越裳奉貢，重譯而臻麟鳳，草木緣化而應殷 紂。〈缺二字〉《微子》棄骨肉而亡，行善則鳥獸悅，行惡則臣 子恐。是以明者可以致遠，鄙者可以〈缺一字〉近，故《春秋》 書「衛侯之弟鱄出奔晉。」鱄絕骨肉之親，棄大夫之位， 越先人之境，附他人之域，窮涉寒飢，織屨而食，不明 之傚也。
韓詩外傳
《論災異》
《傳》曰：「雩而雨者，何也？」曰：無。何也？猶不雩而雨也。星墜 木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之罕 至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之 晝見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是 雖並至，無傷也；上闇政險，是雖無一，無益也。夫萬物 之有災，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：枯耕傷稼，枯 耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人，寇 賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不循，牛 馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是 生于亂。《傳》曰：天地之災，隱而廢也；萬物之怪，書不說 也。無用之變，不急之災，棄而不治。若夫君臣之義，父 子之親，男女之別，切磋而不舍。《詩》曰：「如切如磋。如琢 如磨。」
淮南子
《繆稱訓》
《身有醜夢》，不勝正行。國有妖祥，不勝善政。
《泰族訓》
精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至， 醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百 神，及河喬岳。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時 干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜， 我心憂傷。」天之與人有以相通也，故國危亡而天文 變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，精祲有以相蕩 也。
《要略》
《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時， 列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應， 法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。
春秋繁露
《二端》
《春秋》至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論 災異也。小大微著之分也。夫覽求微細於無端之處， 誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所 獨立也；雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命 改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。 故聖人能繫心於微，而致之著也。是故《春秋》之道，以 元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正 諸侯之位。五者俱正，而化大行。然書「日蝕、星隕有蜮， 山崩地震，夏大雨水，冬大雨雪，隕霜，不殺草。自正月 不雨，至於秋七月，有鴝鵒來巢」，《春秋》異之。以此見悖 亂之徵。是小者不得大，微者不得著，雖甚末亦端。孔 子以此效之，吾所以貴重始是也。因惡夫推災異之 象於前，然後圖安危禍亂於後者，非《春秋》之所甚也。 然而《春秋》舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天 威，內動於心志，外見於事情，修身審己，明善心以反 道者也，豈非貴微重始，慎終推效者哉！
《必仁且知》
何謂之知？天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂 之災。災常先至，而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天 之威也。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》云：「畏天之威。」殆 此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失，乃始萌芽，而 天出災害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以 驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天 意。天意有欲也，有不欲也。所欲所不欲者，人內以自 省，宜有懲於心；外以觀其事，宜有驗於國。故見天意 者之於災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救 吾失，故以此救吾也。《春秋》之法，上變古易常，應是而 有天災者，謂幸國。孔子曰：「天之所幸，有為不善而屢 極。」且莊王曰：「天不見災，地不見孽，則」禱之於山川，曰： 「天其將亡予耶？不說吾過，極吾罪也。」以此觀之，天災 之應，過而至也；異之顯，明可畏也。此乃天之所欲救 也，《春秋》之所獨幸也，莊王所以禱而請也。聖主賢君 尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也？
《同類相動》
今「平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物其 去所與異而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其 驗曒如也。」試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓 其商則他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。 美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴 則馬應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也， 妖孽亦先見物，故以類相召也。故以龍致雨，以扇逐 暑，軍之所處，以棘楚美惡皆有從來以為命，莫知其
