處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起 也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使 人臥者，是陰相求也。有喜者使人不欲臥者，是陽相 索也。水得夜益長，數分，東風而酒湛溢，病者至夜而 疾益甚。雞至幾明，皆鳴而相薄。其氣益精，故陽益陽 而陰益陰，陽陰之氣，固可以類相益損也。天有陰陽， 人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起； 人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一 也。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽 以起陽。故致雨非初也，而疑於神者，其理微妙也。非 獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦 由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。「故 聰明聖神，內視反聽」，言為明聖，內視反聽，故獨明聖 者，知其本心皆在此耳。故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴 而應之，此物之以類動者也。其動以聲而無形，人不 見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自 然，其實非自然也，有使人之然者矣。物固有實，使之 其使之無形。《尚書傳》言：「周將興之時，有大赤鳥銜穀 之種而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰： 『茂哉茂哉，天之見此以勸之也，恐恃之』。」
《五行變救》
「五行變至，當救之以德，施之天下則咎除。不救以德， 不出三年。」天雷雨，石木有變，春凋秋榮。秋木水，春多 雨，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮，叛去道多饑人。救者 省繇役，薄賦斂，出倉穀，賑困窮矣。火有變，冬溫夏寒， 此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏 匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封 有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信也，不敬父兄，淫 泆無度，宮室營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝弟，恤黎 元。金有變，畢昴為回，三覆，有武多兵，多盜寇，棄義貪 財，輕民命，重貨賂，百姓趨利，多奸宄，救之者，舉廉潔， 立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨 雹，此法令緩，刑罰不行，救之者，憂囹圄，案奸宄。誅有 罪。萸五日。〈萸字疑〉
大戴禮
《盛德》
聖王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五穀不災，諸侯無 兵而正，小民無刑而治。古者天子常以季冬考德，以 觀治亂得失。凡德盛者治也，德不盛者亂也。德盛者， 得之也，德不盛者，失之也。是故君子考德，而天下之 治亂得失，可坐廟堂之上而知也。德盛則修法，德不 盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾，六畜 疫，五穀災者，生於天，天道不順，生於明堂不飾。故有 天災，則飾明堂也。
《千乘》
卿設如大門，大門顯美小大，尊卑中度，開明閉幽，內 祿出災，以順天道。近者閉焉，遠者稽焉。君發禁宰而 行之以時，通於地，散布於小，理天之災祥，地寶豐省， 及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。
《誥志》
「古之治天下者必聖人。聖人有國，則日月不食，星辰 不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不 施谷，川浴不處，深淵不涸。」於時龍至不閉，鳳降忘翼， 鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蚊蝱不食夭駒， 雒出《書》，河出圖。自上世以來，莫不降仁，國家之昌，國 家之臧。
《用兵》
「聖人愛百姓而憂海內，及後世之人思其德必稱其 仁，故今之道堯、舜、禹、湯、文、武者，猶威致王，今若存。」夫 民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉， 故永其世而豐其年也。夏桀、商紂，羸暴於天下，暴極 不辜，殺戮無罪，不祥於天，粒食之民布散，厥親疏遠 國老幼，色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處 「辟殀替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御。曆失 制，攝提失方，邦大無紀，不告朔於諸侯，玉瑞不行，諸 侯力政，不朝於天子。於是降之災，水旱臻焉，霜雪大 滿，甘露不降，百草。」�《黃》五穀不升，民多夭疾，六畜� 眥。此太上之不論不議也。
《易本命》
帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟 龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填谿塞谷， 則神龜不出焉。故王者動必以道，靜必以理。動不以 道，靜不以理，則自夭而不壽。訞孽數起，神靈不見，風 雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不 蕃息。
桓寬鹽鐵論
《水旱》
大夫曰：「禹、湯聖主，后稷、伊尹，賢相也，而有水旱之災。水旱，天之所為；饑穰，陰陽之運也，非人力。故太歲之數，在陽為旱，在陰為水。六歲一饑，十二歲一荒。天道固然，殆非獨有司之罪也。」
