賢良曰：「古者政有德，則陰陽調，星辰理，風雨時，故循 行於內，聲聞於外，為善於下，福應於天。周公載紀而 天下太平，國無夭傷，歲無荒年。當此之時，雨不破塊， 風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，無丘陵，高下皆熟。《詩》 曰：『有渰萋萋，興雨祁祁』。今不省其所然，而曰陰陽之 運也，非所聞也。《孟子》曰：『野有餓莩，不知收也；狗豕食』」 人食，不知檢也。為民父母，民饑而死，則曰「非我也，歲 也。」何異乎以刃殺之，則曰「非我也，兵也。」方今之務，在 除饑寒之患，罷鹽鐵，退權利，分土地，趣本業，則水旱 不能憂，凶年不能累也。
《論菑》
大夫曰：「巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語。信往疑今，非人自是。夫道，古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其徵在人。菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。」
《文學》曰：「始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之， 子養之，母成之，子藏之，故春生仁，夏長德，秋成義，冬 藏禮，此四時之序，聖人之所則也，刑不可任以成化， 故廣德教，言遠必考之邇，故由恕以行，是以刑罰若 加於己，勤勞若施於身，又安能忍殺其赤子，以事無 用，罷弊所恃，而達瀛海乎，蓋越人美蠃蚌而簡太牢」， 鄙夫樂咋唶而怪《韶濩》。故不知味者以芬香為臭，不 知道者以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。 羿�以功力不得其死，知伯以貪狠亡其身。天菑之 證，禎祥之應，猶施與之望，報各以其類及。故好行善 者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：「自天祐之，吉無不利。」好 行惡者，天報以禍，妖菑是也。《春秋》曰：「應是而有天菑。」 周文武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祇相貺。《詩》 云：「降福穰穰，降福簡簡。」日者陽，陽道明；月者陰，陰道 冥。君尊臣卑之義。故陽先盛於上，眾陰之類消於下。 月望于天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣則陰陽不調，日月 有變，政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。 四時代序，而人則其功，星列於天，而人象其行。常星 猶公卿也，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂 則眾星墜矣。
劉向說苑
《敬慎》
孔子曰：「存亡禍福，皆在己而已。天災地妖，亦不能殺 也。」昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之 曰：「凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。」帝辛喜爵之德， 不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國。此逆天之 時，詭福反為禍。至殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛， 桑穀俱生於朝，七日而大拱。工人占之曰：「桑穀者，野 物也。野物生於朝，意朝亡乎？」武丁恐駭，側身修行，思 昔先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道。三 年之後，遠方之君重譯而朝者六國，此迎天時得禍 反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者， 所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行 也。至治之極，禍反為福。故《太甲》曰：「天作孽，有可違；自 作孽，不可逭。」
《辨物》
顏淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行，達 乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之 源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以 禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也；窮神知化，德之盛也。 《易》曰：『仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之 故。夫天文地理人情之效，存于心則聖智之府。是故』」 古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時 變，登靈臺以望氣氛。故堯曰：「咨爾舜，天之曆數在爾 躬，允執其中，四海困窮。」《書》曰：「在璿璣玉衡，以齊七政。」 璿璣，謂北辰、勾陳、樞星也。以其魁杓之所指二十八 宿，為吉凶禍福，天文列舍盈縮之占，各以類為驗。夫 占變之道，二而已矣。二者，陰陽之數也。故《易》曰：「一陰 一陽之謂道。」道也者，物之動，莫不由道也。是故發於 一，成於二，備於三，周於四，行於五。是故元象著明，莫 大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星，運氣於 五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所 謂二十八星者，東方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方曰斗、 牛、須女、虛、危、營室、東「壁，西方曰奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南 方曰東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。」所謂「宿」者，日月五星 之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別其根荄，皆發 於地而華形於天。所謂「五星」者，一曰歲星，二曰熒惑， 三曰鎮星，四曰太白，五曰辰星。欃槍、彗、孛、旬始、枉矢、 蚩尤之旂，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以 金木「水火土為占，春秋冬夏」，伏見有時，失其常；離其 時則為變異。得其時，居其常，是謂「吉祥。」
《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之。」昔者，高宗、成王感於 雊雉暴風之變，修身自改，而享豐昌之福也。逮秦皇 帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大
