人出臨洮，妖孽並見。熒惑守心星，茀大角。大角以亡，
終不能改。二世立，又重其惡。及即位，日月薄蝕山林。 〈疑有缺文〉辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢 夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變 動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。
揚雄法言
《五百》
或問：「聖人占天乎？」曰：「占天地。若此則史也何異？」曰：「史 以天占人，聖人以人占天。」或問：「星有甘石，何如？」曰：「在 德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。」
後漢書
《天文志序》
《易》曰：「天垂象，聖人則之。」庖犧氏之王天下，仰則觀象 於天，俯則觀法於地。觀象於天，謂日月星辰；觀法於 地，謂水土州分。形成於下，象見於上。故曰：天者北辰 星。合元垂耀建帝形，運機授度張百精。三階九列，二 十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、攝提之屬，百二十 宮，二十八宿各布列，下應十二子。天地設位，星辰之 象備矣。三皇邁化，協神醇樸，謂「五星如連珠，日月如 合璧，化由自然，民不犯慝。」至於書契之興，五帝是作， 軒轅始受《河圖》，𩰚苞授規，日月星辰之象，故星官之 書，自黃帝始。至高陽氏，使南正重司天，北正黎司地。 唐虞之時，羲仲、和仲，夏有昆吾，湯則巫咸，周之史佚、 萇弘，宋之子韋，楚之唐蔑，魯之梓慎，鄭之裨竈，魏石 申夫，齊國甘公，皆掌天文之官，仰占俯視，以佐時政。 步變擿微，通洞密至，採禍福之原，睹成敗之勢。秦燔 《詩》《書》以愚百姓，六經典籍，殘為灰炭，星官之書，全而 不毀。故秦史書始皇之時，彗孛大角，大角以亡，有大 星與小星𩰚於宮中，是其廢亡之徵。至漢興，景武之 際，司馬談、談子遷，以世黎氏之後，為太史令。遷著《史 記》，作《天官書》。成帝時，中壘校尉劉向廣《洪範》災條，作 《五紀皇極之論》，以參往行之事。孝明帝使班固敘《漢 書》，而馬續述《天文志》，今紹《漢書》作《天文志》。起王莽居 攝元年，迄孝獻帝建安二十五年，二百一十五載，言 其時星辰之變，表象之應，以顯天戒，明王事焉。
班固白虎通
《災變》
天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔 過修德，深思慮也。《援神契》曰：「行有點缺，氣逆於天，情 感變出，以戒人也。」災異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：「災 之言傷也，隨事而誅；異之言怪，先感動之也。」何以言 災？有哭也？《春秋》曰：「新宮火，三日哭。」《傳》曰：「必三日哭何？ 禮也？災三日哭。」所以然者，宗廟先禮所處，鬼神無形 體。曰：「今忽得天火，得無為災所中乎？」故哭也。變者何 謂？變者，非常也。耀嘉曰：「禹將受位，天意大變，迅風靡 木，雷雨晝冥。服乘者何謂衣服？乍大乍小，言語非常， 故《尚書大傳》曰：『時則有服乘也』。」孽者何謂也？曰：「介蟲 生，為非常。《尚書大傳》曰：『時則有介蟲之孽，時則有龜 孽。堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎』？」堯遭洪水，湯遭 大旱，命運時然，所以或災變或異何？各隨其行，因其 事也。霜之為言亡也，陽以散亡。雹之為言合也，陰氣 專精，積合為雹。日食者必殺之何？陰侵陽也。鼓用牲 于社，社者，眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責 陰也。故者秋曰「日食，鼓用牲于社。」所以必用牲者，社 地別神也，尊之故不「敢虛責也。日食，大水則鼓用牲 於社，大旱則雩祭水雨，非苟虛也，敕陽責下，求陰道 也。月食救之者，陰失明也。故角尾交日，月食救之者， 謂夫人擊鏡，傳人擊杖，庶人之妻楔搔。
