庶徵總部總論三

王充論衡

《譴告篇》

《論災異》，謂古之人君為政失道，天用災異譴告之也。災異非一，復以寒溫為之效。人君用刑非時則寒，施賞違節則溫，天神譴告人君，猶人君責怒臣下也。故楚嚴王曰：「天不下災異，天其忘子乎？」災異為譴告，故嚴王懼而思之也，曰：「此疑也。」夫國之有災異也，猶家人之有變怪也。有災異，謂天譴人君；有變怪，天復譴告家人乎？《家人》既明，人之身中，亦將可以喻身中。病，猶天有災異也。「血脈不調，人生疾病；風氣不和，歲生災異。」災異謂天譴告國政，疾病，天復譴告人乎？釀酒於罌，烹肉於鼎，皆欲其氣味調得也。時或鹹苦酸淡不應口者，猶人勺藥失其和也。夫政治之有災異也，猶烹釀之有惡味也。苟謂災異為天譴告，是其烹釀之誤，得見譴告也。占大以小，明物事之喻，足以審天。使嚴王知如孔子，則其言可信。衰世霸者之才，猶夫變復之家也，言未必信，故疑之。夫天道自然也，無為如譴告人，是有為，非自然也。黃老之家，論說天道，得其實矣。且天審能譴告人君，宜變易其氣以覺悟之。用刑非時，刑氣寒而「天宜為溫；施賞違節，賞氣溫，而天宜為寒，變其政而易其氣，故君得以覺悟，知是非。今乃隨寒從溫，為寒為溫，以譴告之意，欲令變更之。且大王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越採藥，以避王季。使大王不易季名而復字之季，太伯豈覺悟以避之哉？今刑賞失法，天欲改」易其政，宜為異氣。若大王之易季名，今乃重為同氣以譴告之，人君何時將能覺悟，以見刑賞之誤哉？鼓瑟者誤於張弦設柱，宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也。不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君為誤非也。紂為長夜之飲，文王朝夕曰：「祀茲酒」，齊奢於祀，晏子祭廟，豚不掩俎。何則？非疾之者，宜有以改易之也。子弟傲慢，父兄教以謹敬；吏民橫悖，長吏示以和順。是故康叔、伯禽失子弟之道，見於周公，拜起驕悖，三見三笞。往見商子，商子令觀橋梓之樹。二子見橋梓，心感覺悟，以知父子之禮，周公可隨為驕，商子可順為慢，必須加之捶杖，教觀於物者，冀二人之見異以奇，自覺悟也。夫人君之失政，猶二子失道也。天不告以政道，令其覺悟。若二子觀見橋梓，而顧隨刑賞之誤，為寒溫之報，此則天與人君俱為非也。無相覺悟之感，有相隨從之氣，非皇天之意，愛下譴告之宜也。凡物能相割截者，必異性者也；能相奉成者，必同氣者也。是故離下兌上曰革。革，更也。火金殊氣，故能相革。如俱火而皆金，安能相成？屈原疾楚之臰洿，故稱香潔之辭。《漁父》議以不隨俗，故陳沐浴之言。凡相溷者，或教之薰隧，或令之負豕。二言之於除臰洿也，孰是孰非？非有不易，少有以益。夫用寒溫，非刑賞也，能易之乎？西門豹急佩韋以自寬，董安于緩帶弦以自促。二賢知佩帶變己之物，而以攻身之短，夫至明矣。人君失政，不以他氣譴告變易，反隨其誤，就起其氣，此則皇天用意，不若二賢審也。楚莊王好獵，樊姬為之不食鳥獸之肉；秦繆公好淫樂，華陽后為之不聽鄭、衛之音。二姬非兩主，拂其欲而不順其行，皇天非賞罰，而順其操，而渥其氣。此蓋皇天之德，不若婦人賢也。故諫之為言間也。持善間惡，必謂之一亂。周繆王任刑，《甫刑篇》曰：「報虐用威。」威虐皆惡也。用惡報惡，亂莫甚焉。今刑失賞，寬惡也，夫復為惡以應之。此則皇天之操，與繆王同也。故以善駮惡，以惡懼善，告人之理，勸厲為善之道也。舜戒禹曰：「毋若丹朱敖。」周公敕成王曰：「毋若殷王紂。」毋者，禁之也。丹朱、殷紂至惡，故曰「毋以禁之。」夫言毋若孰與？言必若哉？故毋必二辭，聖人審之，況肯譴非為非，順人之過以增其惡哉？天人同道，大人與天合德，聖賢以善返惡，皇天以惡隨非，豈道同之效，合德之驗哉？孝武皇帝好僊，司馬長卿獻《大人賦》，上乃「僊僊。」〈宜讀為飄飄字〉有凌雲之氣。孝成皇帝好廣宮室，揚子雲上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神力乃可成。皇帝不覺，為之不止。長卿之賦如言仙無實效，子雲之頌，言奢有害，孝武豈有僊僊之氣者，孝成豈有不覺之惑哉？然即天之不為他氣以譴告人君