而絕殊，骨無異者。聖賢鳥獸，亦有仁善廉清，體無奇 者。世或有「富貴不聖」，身有骨，為富貴表，不為聖賢驗。 然則鳥亦有五采，獸有角而無仁聖者。夫如是，上世 所見鳳皇麒麟，何知其非恆鳥獸？今之所見鵲麞之 「屬，安知非鳳皇、麒麟也？方今聖世，堯舜之主，流布道 化，仁聖之物，何為不生？或時以有鳳皇麒麟，亂於鵠 鵲麞鹿，世人不知，美玉隱在石中，楚王令尹不能知， 故有抱玉泣血之痛。今或時鳳皇麒麟，以仁聖之性， 隱於恆毛庸羽，無一角，五色表之，世人不之知，猶玉 在石中也，何用審之？為此論」草，於永平之初，時來有 瑞，其孝明、宣惠，眾瑞並至。至元和、章和之際，孝章耀 德，天下和洽，嘉瑞奇物，同時俱應，鳳皇、麒麟連出重 見，盛於五帝之時。此篇已成，故不得載。或問曰：「講瑞 謂鳳皇、麒麟難知，世瑞不能別。今孝章之所致鳳皇、 麒麟，不可得知乎？」曰：「《五鳥之記》，四方中央皆有大鳥， 其出眾鳥，皆從小大，毛色類鳳皇，實難知也。」故夫世 瑞不能別，別之如何。以政治時王之德，不及唐虞之 時，其鳳皇、麒麟，目不親見，然而唐虞之瑞必真，是者， 堯之德明也。孝宣比堯舜，天下太平，萬里慕化，仁道 施行，鳥獸仁者感動而來。瑞物小大，毛色足翼，不必 同類，以政治之得失，主之明闇準。況眾瑞無非真者， 事或「難知而易曉，其此之謂也。」又以甘露驗之，甘露 和氣所生也，露無故而甘和氣獨已至矣。和氣至，甘 露降，德洽而眾瑞湊。案永平以來，訖於章和，甘露常 降，故知眾瑞皆是，而鳳皇、麒麟皆真也。
《指瑞篇》
儒者說鳳皇麒麟為聖王來，以為「鳳皇麒麟，仁聖禽 也，思慮深，避害遠，中國，有道則來，無道則隱。」稱鳳皇 麒麟之仁知者，欲以褒聖人也。非聖人之德，不能致 鳳皇麒麟，此言妄也。夫鳳皇麒麟聖，聖人亦聖。聖人 恓恓憂世，鳳皇麒麟亦宜率教。聖人游於世間，鳳皇 麒麟亦宜與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖 人濁，鳳皇麒麟清哉？何其聖德俱而操不同也？如以 聖人者，當隱乎？十二聖宜隱。如以聖者當見，鳳麟亦 宜見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑 里，孔子厄於陳蔡，非也。文王、孔子，仁聖之人，憂世憫 民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。凡人操 行，能修身正節，不能禁人加非於己。案人操行，莫能 過聖人。聖人不能自免於厄，而《鳳麟》獨能〈一有而字〉「自全 於世，是鳥獸之操賢於聖人也。」且鳥獸之知，不與人 通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等， 尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸， 鳥獸亦不能知人。兩不能相知，鳥獸為愚於人，何以 反能知之？儒者咸稱鳳皇之德，欲以表明王之治，反 令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。且鳳麟豈獨 為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，麒麟一至，神 雀、黃龍、甘露醴泉，莫不畢見，故有「五鳳、神雀、甘露、黃 龍」之紀。使鳳麟審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如 孝宣帝非聖，則鳳麟為賢來也。為賢來，則儒者稱鳳 皇、麒麟，失其實也。鳳皇、麒麟為堯、舜來，亦為宣帝來 矣。夫如是，為聖且賢也。儒者說聖太隆，則論鳳麟亦 過其實。《春秋》曰：「西狩獲死麟，人以示孔子，孔子曰：『孰 為來哉？孰為來哉』？」反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以 為天以麟命孔子，孔子不王之聖也。夫麟為聖王來， 孔子自以不王而時王。魯君無感麟之德，怪其來而 不知所為，故曰：「孰為來哉？孰為來哉？」知其不為治平 而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子 言「孰為來哉」，知麟為聖王來也。曰：前孔子之時，世儒 已傳此說，孔子聞此說而希見其物也。見麟之至，怪 所為來。實者麟至，無所為來，常有之物也。行邁魯澤 之中，而魯國見其物遭獲之也。孔子見麟之獲，獲而 又死，則自比於麟，自謂道絕不復行，將為小人所徯 獲也。故孔子見麟而自泣者，據其見得而死也，非據 其本所為來也。然則麟之至也，自與獸會聚也；其死， 人殺之也。使麟有知為聖王來，時無聖王，何為來乎？ 思慮深，避害遠，何故為魯所獲殺乎？夫以時無聖王 而麟至，知不為聖王來也；為魯所獲殺，知其避害不 能遠也。聖獸不能自免於難，聖人亦不能自免於禍。 禍難之事，聖者所不能避，而云「鳳麟思慮深，避害遠」， 妄也。且鳳麟非生外國也，中國有聖王，乃來至也。生 於中國，長於山林之間，性廉，見希人不得害也，則謂 之思慮深，避害遠矣。生與聖王同時，行與治平相遇 世間，謂之聖王之瑞，為聖來矣。剝巢破卵，鳳皇為之 不翔；焚林而畋，漉池「而漁，龜龍為之不遊。」鳳皇，龜龍 之類也，皆生中國，與人相近。巢剝卵破，屏竄不翔，林 焚池漉，伏匿不遊，無遠去之文。何以知其在外國也？ 龜龍鳳皇，同一類也，「希見不害」，謂在外國。龜龍希見， 亦在外國矣。孝宣皇帝之時，鳳皇、麒麟、黃龍、神雀皆 至，其至同時，則其性行相似類，則其生出宜同處矣。 龍不生於外國，外國亦有龍；鳳麟不生外國，外國亦 有鳳、麟。然則中國亦有，未必外國之鳳、麟也。人見鳳
