麟希見，則曰「在外國」見；遇太平，則曰「為聖王來。」夫鳳 皇、麒麟之至也，猶醴泉之出，朱草之生也。謂鳳皇在 外國，聞有道而來，醴泉、朱草，何知而生於太平之時？ 醴泉、朱草，和氣所生，然則鳳皇、麒麟，亦和氣所生也。 和氣生聖人，聖人生於衰世。物生為瑞，人生為聖，同 時俱然，時其長大，相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時 生聖人，聖人生於衰世，衰世亦時有鳳麟也。孔子生 於周之末世，麒麟見於魯之西澤。光武皇帝生於成、 哀之際，鳳皇集於濟陽之地。聖人聖物生於盛衰世， 聖王遭。〈一有出聖物遭字〉「見聖物」，猶吉命之人逢吉祥之類 也，其實相遇，非相為出也。夫鳳麟之來，與白魚赤烏 之至，無以異也。魚遭自躍，王舟逢之；火偶為烏，王仰 見之，非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集 於王屋也？謂鳳麟為聖王來，是謂魚烏為武王至也。 王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之 瑞。瑞有小大，各以所見，定德薄厚。若夫白魚赤烏，小 物小安之兆也；鳳皇麒麟，大物太平之象也。故孔子 曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」不見太平之象，自 知不遇太平之時矣。且鳳皇麒麟，何以為太平之象？ 鳳皇麒麟，仁聖之禽也。仁聖之物至天下，將為仁聖 之行矣。《尚書大傳》曰：「高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳 而」鳴，高宗問祖乙，祖乙曰：「遠方君子殆有至者。」祖乙 見雉有似君子之行，今從外來，則曰：遠方君子將有 至者矣。夫鳳皇、麒麟，猶雉也，其來之象亦與雉同。孝 武皇帝西巡狩，得白麟，一角而五趾，又有木枝出，復 合於本。武帝議問群臣，謁者終軍曰：「野禽并角，明同 本也；眾枝內附，示無外也。如此瑞者，外國宜有降者， 是若應，殆且有解編髮，削左衽，襲冠帶，而蒙化焉。」其 後數月，越地有降者，匈奴名王亦將數千人來降，竟 如終軍之言。終軍之言，得瑞應之實矣。推此以況，白 魚赤烏，猶此類也。魚，木精。白者，殷之色也。烏者，孝鳥。 赤者，周之應氣也。先得白魚，後得赤烏，殷之統絕，色 移在周矣。據魚烏之見，以占武王，則知周之必得天 下也。世見武王誅紂，出遇魚烏，則謂天用魚烏命，使 武王誅紂，事相似類，其實非也。春秋之時，鴝鵒來巢， 占者以為凶。夫野鳥來巢，魯國之都且為丘墟，昭公 之身且出奔也。後昭公為季氏所攻，出奔於齊，死不 歸魯。賈誼為長沙太傅，服鳥集舍，發書占之，云：「服鳥 入室，主人當去。」其後賈誼竟去，野鳥雖殊，其占不異。 夫鳳麟之來，與野鳥之巢，服鳥之集，無以異也。是鴝 鵒之巢，服鳥之集，偶巢適集，占者因其野澤之物，巢 集城宮之內，則見魯國且凶，《傳》舍人不吉之瑞矣。非 鴝鵒服鳥，知二國禍將至，而故為之巢集也。王者以 天下為家，家人將有吉凶之事，而吉凶之兆豫見於 人，知者占之，則知吉凶將至，非吉凶之物有知，故為 吉凶之人來也，猶蓍龜之有兆數矣。龜兆蓍數，常有 吉凶，吉人卜筮與吉相遇，凶人與凶相逢，非蓍龜神 靈，知人吉凶，出兆見數以告之也。虛居卜筮，前無過 客，猶得吉凶。然則天地之間常有吉凶，吉凶之物來 至，自當與吉凶之人相逢遇矣，或言天使之所為也。 夫巨大之天，使細小之物，音語不通，情指不達，何能 使物？物亦不為天使。其來神怪，若天使之，則謂天使 矣。夏后孔甲畋於首山，天雨晦冥，入於民家，主人方 乳。或曰：「后來之子必大貴。」或曰：「不勝之子必有殃。」夫 孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家將生 子，而其子必凶，為之至也。既至，人占則有吉凶矣。夫 吉凶之物，見於王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室 也。孔甲不知其將生子，為之故到。謂鳳皇諸瑞有知， 應吉而至，誤矣。
《是應篇》
儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘 露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬。又言「山出車，澤出 舟，男女異路，市無二價，耕者讓畔，行者讓路，頒白不 提挈，關梁不閉，道無虜掠，風不鳴條，雨不破塊，五日 一風，十日一雨，其盛茂者致黃龍、麒麟、鳳皇。」夫儒者 之言，有溢美過實，瑞應之物，或有或無。夫言鳳皇、麒 麟之屬，大瑞較然，不得增飾，其小瑞徵應，恐多非是。 夫風氣雨露，本當和適。言其鳳翔甘露，風不鳴條，雨 不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，褒之也。風雨 雖適，不能五日十日，正如其數。言男女不相干，市價 不相欺，可也；言其異路無二價，褒之也。太平之時，豈 更為男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？ 太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業，買物 安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有 二價之語。此皆有其事，而褒增過其實也。若夫萐脯 蓂莢屈軼之屬，殆無其物。何以驗之？說以實者，太平 無有此物。儒者言萐脯生於庖廚者，言廚中自生肉 脯，薄如萐形，搖鼓生風，寒涼食物，使之不臰。夫太平 之氣雖和，不能使廚生肉萐以為寒涼。若能如此，則 能使五穀自生，不須人為之也。能使廚自生肉萐，何 不使飯自蒸於甑，火自燃於竈乎？凡生萐者，欲以風
