吹食物也，何不使食物自不臰，何必生萐以風之乎？ 廚中能自生萐，則冰室何事，而復伐冰以寒物乎？人 夏月操萐，須手搖之，然後生風，從手握持，以當疾風。 萐不鼓動，言萐脯自鼓可也，須風乃鼓，不風不動，從 手風來，自足以寒。廚中之物，何須萐脯？世言「燕太子 丹，使日再中天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門象生肉。足」 論之既虛，則萐脯之語，五應之類，恐無其實。儒者又 言：古者蓂莢夾階而生，月朔日一莢生，至「十五日而 十五莢。於十六日日一莢落，至月晦莢盡，來月朔一 莢復生。王者南面視莢生落，則知日數多少，不須煩 擾，案日曆以知之也。」夫天既能生莢以為日數，何不 使莢有日名？王者視莢之字，則知今日名乎？徒知日 數，不知日名，猶復案曆然後知之。是則王者視日，則 更煩擾，不省蓂莢之生，安「能為福？夫蓂，草之實也，猶 豆之有莢也，春夏未生，其生必於秋末。冬月隆寒，霜 雪霣零，萬物皆枯，儒者敢謂蓂莢達冬，獨不死乎？如 與萬物俱生俱死，莢成而以秋末，是則季秋得察莢， 春夏冬三時不得案也。」且月十五日生十五莢，於十 六日莢落，二十一日六莢落，落莢棄殞，不可得數，猶 當計未落莢以知日數，是勞心苦意，非善祐也。使莢 生於堂上，人君坐戶牖間，望察莢生以知日數，匪謂 善矣。今云夾階而生，生於堂下也。王者之堂，《墨子》稱 堯、舜高三尺，儒家以為卑下。假使之然，高三尺之堂， 蓂莢生於階下，王者欲視其莢不能，後戶牖之間見 也。須臨堂察之，乃知莢數。夫起視堂下之莢，孰與懸 曆日於扆坐，傍顧輒見之也。天之生瑞，欲以娛王者， 須起察乃知日數，是生煩物以累之也。且莢，草也，王 者之堂，旦夕所坐。古者雖質，宮室之中，草生輒耘，安 得生莢而人得經月數之乎？且凡數日一二者，欲以 紀識事也。古有史官典曆主日，王者何事而自數莢？ 堯候四時之中，命曦和察四星，「以占時氣。四星至重， 猶不躬視，而自察莢以數日也。」儒者又言，「太平之時， 屈軼生於庭之末，若草之狀，主指佞人。佞人入朝，屈 軼庭末以指之，聖王則知佞人所在。」夫天能故生此 物，以指佞人，不使聖王性自知之。或佞人本不生出， 必復更生一物以指明之，何天之不憚煩也？聖王莫 過堯舜，堯舜之治，最為平矣。即屈軼已自生於庭之 末，佞人來輒指知之，則舜何難於知佞人，而使皋陶 陳知人之術？《經》曰：「知人則哲，惟帝難之。」人含五常，音 氣交通，且猶不能相知，屈軼草也，安能知佞？如儒者 之言，是則太平之時，草木踰賢聖也。獄訟有是非，人 情有曲直，何不并令屈軼指其非而不直者，必苦心 聽。〈一有獄字〉訟，三人斷獄乎？故夫屈軼之草，或時無有而 空言生，或時實有而虛言能指。假令能指，或時草性 見人而動。古者質樸，見草之動，則言能指，能指則言 指佞人。司南之杓，投之於地，其柢指南，魚肉之蟲，集 地北行。夫蟲之性然也。今草能指，亦天性也。聖人因 草能指，宣言曰：「庭末有屈軼能指，佞人」百官臣子懷 姦心者，則各變性易操，為忠正之行矣。猶今府廷畫 皋陶觟𧣾也。儒者說云：「觟𧣾者，一角之羊也，性知有 罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則 不觸。斯蓋天生一角聖獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起 坐事之」，此則神奇瑞應之類也。曰：「夫觟𧣾，則復屈軼 之語也。羊本二角，觟𧣾一角，體損於群，不及眾類，何 以為奇？」「鱉三足曰能，龜三足曰賁。」案能與賁，不能神 於四足之龜；鱉一角之羊，何能聖於兩角之禽？狌狌 知往，乾鵲知來，鸚鵡能言，天性能一，不能為二。或時 觟𧣾之性，徒能觸人，未必能知罪人。皋陶欲神事助 政，惡受罪者之不厭服，因觟𧣾觸人則罪之，欲人畏 之，不犯受罪之家，沒齒無怨言也。夫物性各自有所 知，如以觟𧣾能觸，謂之為神，則狌狌之徒皆為神也。 巫知吉凶，占人禍福，無不然者。如以觟𧣾謂之巫類， 則巫何奇而以為善？斯皆人欲神事立化也。師尚父 為周司馬，將師伐紂，到孟津之上，杖鉞把旄，號其眾 曰：「倉光。」倉光者，水中之獸也，善覆人船，因神以化，欲 令急渡，不急「渡，倉光害汝，則復觟𧣾之類也。河中有 此異物，時出浮揚，一身九頭，人畏惡之，未必覆人之 舟也。尚父緣河有此異物，因以威眾。夫觟𧣾之觸罪 人，猶倉光之覆舟也，蓋有虛名，無其實效也。人畏奇 怪，故空褒增」又言：太平之時有景星，《尚書中候》曰：「堯 時景星見於軫。」夫景星或時五星也，大者歲星太白 也。彼或時歲星太白行於軫度，古質不能推步五星， 不知歲星、太白何如狀，見大星則謂景星矣。《詩》又言 「東有啟明，西有長庚」，亦或時復歲星、太白也。或時昏 見於西，或時晨出於東。詩人不知，則名曰啟明、長庚 矣。然則長庚與景星同，皆五星也。太平之時，日月精 明。五星，日月之類也。太平更有景星，可復更有日月 乎？詩人，俗人也，中候之時，質世也，俱不知星。王莽之 時，太白經天，精如半月，使不知星者見之，則亦復名 之曰景星。《爾雅》釋四時章曰：「春為發生，夏為長嬴，秋 為收成，冬為安寧，四氣和為景星。」夫如《爾雅》之言，景
