梁以北，建業以南多有之。寧獨潁上，使君無為自苦。」 隆曰：「風雨不避灌壇乎？余實不德，以召此殃也，奈何 以他郡邑為解？」至五月，又大旱。為文禱於城隍，又禱 於張龍王之神。會里人召村巫降神，妄言禍福，隆察 其有異，縶之，而廉得其詐。禱二日不雨，隆曰：「天之困 隆深矣，而雹為災，民已重不堪，而又加之歲旱，寧有 噍類者？」隆乃赤日暴中庭，從朝至暮。越二日，又不雨。 博士諸生齊民心憐余，環而涕泣者以百千數。曰：「潁 邑小不貧，粟猶支一二年。歲旱，民不即至死也，而胡 以苦使君至此？」極為隆謝曰：「隆不獨為吾民，且以盡 吾心焉。天降災吾邑，而且泄泄然息陰就涼，以自為 愉快。吾愳重有戮辱，繄獨為民故？吾暴日中，蒼蒼涼 涼，處一室，則惄焉如」焚矣。為文告於神者三，始頓首 謝過，乞憐其辭哀。已而激切，語涉不遜，命遷神對。暴 日中日晡乃已。即夕雲起，詰朝而雨，明日又雨，然陰 雲如黛，雨不甚霑足。隆又愳，入禱元帝廟。既出，隆忽 與同官曰：「盍與諸君返元帝廟待雨乎？」遂返入後殿， 俄見上帝像，坐群神東偏，隆驚曰：「此何為？」同官曰：「其 上故有玉皇閣下神像，修閣，閣成而不上，今且數年 於茲矣。」隆曰：「天子祀上帝，諸侯祀封內山川，即神像 下邑安得有之？而又令居群神東偏，彼群神奚而安 也？且《記》稱上帝所居，常有紅雲擁護，雖真仙罕得見 其面，而令居，湫隘，近樵豎簡甚矣。天之降罰，無乃是 乎？即奚以專罪令為也？」於是亟命上之，隆與同官免 冠頓首，伏地不敢仰視。先是嘗謀上神像，聚三百人 不能動而止，至是才四十人耳，如雲登焉。異哉！是時 日向暝矣，應時大雨竟夕，四郊霑足。自是連日大雨。 「嗚呼，又異哉！夫上帝高拱上清，其靈氣當不在是，乃 維天聰明，何不燭矣！矧又百神在邪？應時澍雨，理或 有之。雹而旱，旱而禱，不得」雨，禱而得雨而又微，蓋至 是而後大雨如響也。入禱元帝廟即出矣，復入何為 乎？嗚呼，可畏哉！朝出禱，夕還內舍，窮日夜不休，形容 顦粹無人色。家人謂隆遂騃，相視而泣。婦心憐隆，亦 同隆夜，匍伏稽首達旦，期在必得雨乃已。心又私計 禱祠如此，而神卒不應，將遂謂窅冥不可詰。嗟乎，詎 謂其如響也，神理孔章，可畏哉！隆於此滋惴惴愳矣。 世之貪殘恣睢負心者，豈誠為天道神明遠哉？隆謂 此事可用自警，亦可以警世也。故記之。
《禱雨記後》前人
「始隆暴日以求雨也」，官師士民及家人咸曉之。夫雨 暘天也，天積氣也。隆隆高爾矣，勿可梯也；泬寥爾矣， 茫蕩爾矣。呼弗聞也，叩勿應也，諛之勿喜也，觸之勿 怒也，若頑焉。當其潦也，勿格之使倒流也；當其旱也， 勿挽河漢而瀉之也。大化獨運，適焉爾矣。遭其適也， 故潦於堯而旱於湯。夫潦於堯而旱於湯，堯勿知天 「也，天亦勿知堯也；湯勿知天也，天亦勿知湯也。何物 而堯？何物而湯？何物而天？適焉爾矣。子暴而求必雨， 天且不雨，而三日，而五日，而百日，子即立稿潁水之 上，竟不雨也。勿遭其適矣。子如天何？天如子何，則無 乃不惠乎？何為自苦？」隆應之曰：「非也。子不聞精誠之 極乎？夫精誠之極者，不惠也。不惠所」以精誠也。精誠 之極，神明通焉，無不可為矣。故不可以耳視而可以 目聽也，可以手行而足指也，神可有而器可廢也。粗 而入精，形殼蛻也；闇而生光，元照朗也。故大荒可挾 而六幕可遊也。大鵬，蚊蝱，焦螟，嵩山，須彌，芥子毫光， 六合，秋毫泰山。泰山秋毫，小大一矣。不知彭之為殤， 不知殤之為彭，不知「龍伯之為僬僥。不知僬僥之為 龍伯，修短齊矣。天卑邪？地高邪？日月闇邪？深谷朗邪？ 流而五岳邪？九河峙邪？齊州近邪？眉睫遠邪？夔蚭者 飛邪？翼而蜿蜒邪？軒孔雖聖，吾不知其聖；夸父雖愚， 吾不知其愚；黃屋左纛雖貴，吾不知其貴；被裘帶索 雖賤，吾不知其賤。萬物之觀齊矣，是皆不惠之道也。 不惠」所以精誠也，精誠則神一，神一則物化，物化則 累釋，神明通焉。故風可反也，日可回也，月可捫也，電 可掉也，霜可夏也，陽可冬也，水可蹈也，石可遊也，龍 可下也，馬可角也，理也。豈怪也哉？夫六合廣矣，何所 有？何所為？何所不有，何所不為？有而有，為而為無，有 而有，無為而為，有而無有，為而無為，無不有也，無不 為也；有而有，為而為，理也，人之所信也。無有而有，無 為而為，亦理也，人之所不信也；人之所不信。而怪名 焉，亦惑矣。今夫員而方，蒼蒼茫茫者何物？皭而煌煌， 朗照八方者何物？嵲𡾲而鬱，蒼淼而茫洋，浩浩蕩蕩 者何物？發聲砰彭閃爍而有光者何物？鬒而清揚顱 而目。�須而吻張，手攫而足蹡有聲。郎郎者何物，令 此偶一見之，斯不亦大怪乎？六籍所載，諸子所傳，《山 海元經》之所列，《齊諧》《夷堅》之所志，都是物矣。昔北山 愚公不自量，欲移太行、王屋二山，聚族而運之河曲 智叟啞然而咍之，愚公不止也，且世世子孫平焉。操 蛇之神聞之，懼其不止也，告之於帝。帝感其誠，夸蛾 氏二子「負二山，遂移之也。又有遭仙人山中者，求其 不死之術，仙人畀一木，令穿石焉，石穿乃仙。其人受
