害皆服。」桓公曰：「寡人悖，不知四害之服柰何？」管仲對 曰：「冬作土功，發地藏，則夏多暴雨。秋霖不止，春不收 枯骨朽脊。伐枯木而去之，則夏旱至矣。夏有大露，原 煙噎下百草，人采食之，傷人，人多疾病而不止，民乃 恐殆。君令五官之吏與三老、里有司、伍長，行里順之， 令之家起火為溫。其田及宮中皆蓋井，毋令毒下及 食器將飲傷人。」有下蟲傷禾稼，凡天菑害之下也，君 子謹避之，故不八九死也。大寒大暑、大風大雨，其至 不時者，此謂四刑。或遇以死，或遇以生，君子避之，是 亦傷人。故吏者所以教順也，三老、里有司、伍長者，所 以為率也，五者已具，民無願者，願其畢也。故常以冬 日，順三老、里有司、伍長以冬賞罰，使各應其賞而服 「其罰。五者不可害，則君之法犯矣。此示民而易見，故 民不比也。」桓公曰：「凡一年之中，十二月作土功，有時 則為之，非其時而敗，將何以待之？」管仲對曰：「常令水 官之吏，冬時行隄防可治者，章而上之都，都以春少 事作之。已作之後，常案行。隄有毀作大雨，各葆其所 可治者，趣治以徒隸給大雨隄防可衣者衣之，衝水 可据者据之，終歲以毋敗為固，此謂備之常時，禍何 從來？所以然者，獨水蒙壤，自塞而行者，江河之謂也， 歲高其隄所以不沒也。春冬取土於中，秋夏取土於 外，濁水入之，不能為敗。」桓公曰：「善！仲父之語寡人畢 矣。然則寡人何事乎哉？亟為寡人教側臣。」
淮南子
《原道訓》
「天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，脩 極於無窮，遠渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則 為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不 成，大包群生而無所私，澤及蚑蟯而不求報，富贍天 下而不既，德施百姓而不費」，行而不可得窮極也，微 而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚 之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石， 強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川 谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足任天下取與，稟 受萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振 蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物 始終，是謂「至德。」夫水所以能成其至德於天下者，以 其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天下 之至堅，出於無有，入於無間。」吾是以知無為之有益。 夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為 光，其孫為水，皆生於無形乎？夫光可見而不可握，水 可循而不可毀。故有像之類，莫尊於水。出生入死，自 無蹠有。自有蹠無，而以衰賤矣。是故清淨者，德之至 也；柔弱者，道之要也。虛無恬愉者，萬物之用也。肅然 應感，殷然反本，則淪於無形矣。
韓詩外傳
《論水》
問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行， 不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀， 似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平， 品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：『思樂泮水，薄 采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒』。樂水之謂也。」
大戴禮
《勸學篇》
子貢曰：「君子見大川必觀，何也？」孔子曰：「夫水者，君子 比德焉：『遍與之而無私似德；所及者生，所不及者死 似仁；其流行庳下倨句皆循其理』似義；其《赴百仞之 谿》不疑似勇；『淺者流行，深淵不測』」似智；「弱約危通」似 察；「受惡不讓」似貞；「苞裹不清以入，鮮潔以出」似善；「化 必出，量必平」似正；「盈不求概」似厲；「折必以東西」似意。 是以見大川必觀焉。
天淵發微
《天一生水》
魯齋鮑氏曰：「物之初生，其形皆水，水者萬物之一原， 皆根于天一之造化。夫金石之產，其初亦乳。一陽之 氣，一日之時，一年十二月冬至，皆肇於子。子者水位 也。夫水生於陽而成於陰，氣始動而陽生，氣聚而靜 則成水，觀呵氣可見。蓋生水之初屬一，故微，至成水 時則六矣。」或問曰：「天一生水，亦有物可驗乎？」曰：「人之 一身可驗矣。貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動 則汗生，慾心動則精生。方人心寂然不動之時，則太 極也。此心之動，則太極動而生陽也。所以心一動而 水生，即可以為天一生水之證。神為氣主，神動則氣 隨，氣為水母，氣聚則水生也。」
朱子全書
《地理》
問：「先生前日言水隨山行，何以驗之？」曰：「外面底水在 山下，中間底水在脊上行。因以指為喻，曰：『外面底水 在指縫中行，中間底水在指頭上行』。又曰：『山下有水， 今浚井底，人亦看山脈
