何世何年。好事者悵其不足，而刱為一鼓，以補足之 也。
《九朝編年備要》：「宣和元年九月，燕蔡京保和新殿，京 作記以進，略曰：『保和殿三楹，時落成於八月，而高竹 叢檜已森陰蓊鬱。中楹置御榻，東西二間列寶玩與 古鼎彝、玉芝。左挾閣曰妙有，右挾閣曰宣道，有稽古、 邃古、尚古、鑑古、作古、訪古、博古、祕古諸閣，稽古閣有 宣王石鼓』。」
《通志略》：「三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制，而用石 鼓。」
《石鼓考序》，「《石鼓》十篇，大抵為䰻狩而作。甲言䰻，乙丙 丁、戊己、庚辛、壬癸言狩，乙癸言除道，皆言為畋狩而 除道。戊言策命諸臣，已言亯社，而皆有事於畋狩也。 辛言䰻狩而歸也。十篇而次成十目者，後人之次也。」 《石鼓》不見稱於前代，至唐始出於岐陽，先時散棄於 野，鄭餘慶取置於鳳翔之夫子廟中堂，而亡其一。皇 祐四年，向傅師求於民間而得之，十鼓於是乎足。信 知神異之物，終自合耳。大觀中置之辟雍，後復取入 保和殿，經靖康之變，未知其遷徙否。世言《石鼓》者，周 宣王之所作，蓋本韓退之之歌也。韋應物又謂「文王 之敱，至宣王而刻詩。」不知二公之言何所據見。然前 代皆患其文難讀，樵今所得，除漫滅之外，字字可曉， 但其文不備，故有得而成辭者，有不得而成辭者焉。 然篆書之始，大概有三：皇頡之後，始用古文；史籀之 後，始用大篆；秦人之後，始用小篆。樵《自續汗簡攷古 尚書纂》分音之韻，作象類之書，其於古今文字，粗識 變更。觀此十篇，皆是秦篆。秦篆者，小篆也，簡近而易 曉。其間有可疑者，若「以」「也」為「殹」，以「丞」為�之類是也。 及考之銘器，殹見於《秦斤》。�見於秦權。正如作越語 者，豈不知其人生於越？作秦篆者，豈不知其人生於 秦乎？秦篆本乎籀，籀本於古文石鼓之書，間用古文 者，以篆書之所本也。秦人雖刱小篆，實因古文籀書 加減之，取成類耳。其不得而加減者，用舊文也。或曰： 石鼓固秦文也，知為何代文乎？曰：秦自惠文稱王，始 皇稱帝，今其文有曰「嗣王，有曰天子。天子可謂帝，亦 可謂王，故知此則惠文之後，始皇之前所作也。」或曰： 「文則爾也，石鼓何義乎？」曰：「古人制器，猶作字也，必有 取象，若尊、若彝，若爵之類是也。皆是作鳥獸形而自 其口注。其受大者則取諸畜獸，其受小者則取諸禽 鳥。先儒不達理，於尊彝則妄造不適用之器，而畫以 鳥獸形。爵雖」象而不適用，宣和間得地中之器為多， 故於古而鑄祭器，因以賜大臣，其制作不類於常祀 之器，應知先儒之說多虛文也。近陸氏所作《禮象》，庶 幾千古乎！其於《禮圖》固有間矣，款識之用則亦如是。 而取諸器物，商人之識多以盤，周人之識多以鼎。盤 鼎雖適用之器，然為銘識之盤鼎，不必適於用也，「但 象其器之形耳。石鼓之作，殆此類也。」嗚呼！鼎鬲遠矣。 世變風移，石鼓者其立碑之漸歟。然觀今中原人所 得地中之物，多是盤鼎、鐘、鬲；南粵人所得地中之物， 多是銅鼓，其間有有文字者，有無文字者，然皆作鼓 形，此由其風俗之所用也。南粵多銅錫，故其鼓以銅； 岐周多美石，故其鼓以石。此又由其土地之所出也。 或言楚、蜀之地，中間亦得銅鼓者。南粵與楚蜀，北連 岐、雍，豈其所習尚者多同歟？
《書錄解題》：「《石鼓文攷》三卷，鄭樵撰。其說以為石鼓出 於秦，其文有與秦斤、秦權合者。」
《復齋碑錄》：「《石鼓文》，周宣王之獵碣也。」唐自貞觀以來， 蘇勣、李嗣真、張懷瓘、竇臮、竇蒙、徐浩咸以為史籀筆 蹟，虞世南、歐陽詢、褚遂良皆有墨妙之稱。杜甫《八分 小篆歌》，敘歷代書，亦廁之蒼頡、李斯之間。其後韋應 物、韓愈稱述為尤詳。至本朝歐陽修作《集古錄》，始設 三疑，以韋、韓之說為無所考據，後人因其疑而增廣 之。南渡之後。有鄭樵者作《釋音》。且為之序。乃摘�殹 二字，以為見於秦斤、秦權，而指以為秦鼓；偽劉詞臣 馬定國以宇文泰嘗蒐岐陽，而指以為後周物。嗚呼！ 二子固不足為石敱重輕，然近人稍有惑其說者，故 予不得不辨。集古之一疑曰：「漢《桓靈碑》大書深刻，磨 滅十八九，自宣王至今，為尢遠鼓，文細而刻淺，理豈 得存？」予謂碑刻之存亡，係石質之美惡，摹拓之多寡， 水火風雨之及與不及，不可以年祀久近論也。且如 《詛楚文》，刻於秦惠王時，去宣王為未遠，而文細刻淺， 過於石鼓遠甚，由始出於近歲戕害所不及，至無一 字磨滅者。顏真卿《干祿字》，刻於大曆九年，顯暴於世， 工人以為衣食業，摹拓為多，至開成四年纔六十六 載，而遽已訛闕。由是言之，年祀久近不足推其存亡 無可疑者。二疑以謂自漢以來，博古之士略而不道； 三疑以謂隋世藏書最多，獨無此刻。予謂金石遺文， 溷於瓦礫，歷代湮沒而後世始顯者為多，三代彝器 或得於近歲，其制度精妙，有馬融、鄭元所不知者。又 《詛楚文》筆蹟高妙，世人無復異論，而歷秦、漢以來數 千百年，湮沈泉壤，「近世始出於人間，不可謂不稱於
