褙甚整，附昌黎、東坡二詩於後。余於是而深敬宗茂 之好古也。宗茂多蓄古人墨蹟名畫，而家無銖兩資， 處之裕如。吁！是豈可為俗子道哉！」
衍，極草本隸，隸本篆，篆出於籀。石鼓舊畫，蔚有奇秀， 學者不可不厭觀焉。或問：「石鼓顯於李唐，韓退之、韋 應物以為周文王、宣王時，歐陽永叔、蘇子瞻謂非史 籀不能作，而夾漈以為秦文，信乎？」曰：「以漆文知之。」 《研北雜志》：「金人馬定國嘗攷石鼓字畫，以為宇文周 時所造，作辯萬餘言。余按元魏景明三年，帝躬承弧 矢」，射，遠及一百五十步，群臣勒銘射所，此《北史·宣武 本紀》所載。今世尚有碑刻，其詞有云：「慨岐陽之未訓， 又有彼岐陽。」由此觀之，石決非宇文周之物也。 《石鼓文音訓》右石鼓文十，其辭類風雅，然多磨滅不 可辨。世傳周宣王獵碣，初在陳倉野中，唐鄭餘慶始 遷之鳳翔，宋大觀中徙開封，靖康末金人取之以歸 於燕。聖朝皇慶癸丑，始置大成至聖文宣王廟門之 左右，豈物之顯晦自有時耶？鼓之所自，先儒辨證已 詳，固不敢妄議。然其文曰「天子永寧」，則為臣下祈祝 之辭無疑。又曰「公謂天子」，則似是畿內諸侯從王於 狩，臣述其君語天子之言。吁！鼓之時，世雖不可必，但 其字畫高古，非秦漢以下所「及，而習篆籀者，不可不 知也。迪自為諸生，往來鼓旁，每撫玩弗忍去，距今纔 三十餘年，昔之所存者今已磨滅數字，不知後今千 百年所存又何如也。好古者可不為之愛護哉！」間取 鄭氏樵、施氏宿、薛氏尚功、王氏厚之等數子之說，考 訂其音訓，刻諸石，俾習篆籀者有所稽云。至元己卯 五月甲申，奉訓大夫、國子司業潘迪書，翰林侍講學 士、通奉大夫、知制誥、同修國史、兼國子祭酒歐陽元， 承事郎、典簿尹忠，承直郎、博士黃溍，奉議大夫、助教 祁君璧，從仕郎、助教劉聞，承務郎、助教趙璉，從仕郎 助教康若泰同校。
《石鼓論》，《石鼓文》始不見稱於前代。自唐韋應物、韓昌 黎以為周宣王時史籀作，後人因之，遂紛然附會，以 資博古，殊無證據。余謂宣王中興，《田狩》選徒，備見於 《車攻》《吉日》之詩，當時刻石，宜不舍此而他取也。昌黎 云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。」豈《吉日》《車攻》 乃星宿，而《石鼓文》反比羲娥乎？況《書》取《秦誓》，《詩》錄《駟 鐵》《車鄰》等篇，使秦地有《石鼓文》，孔子何乃刪去而遺 之乎？設若誠為宣王故物，距今二千餘年，秦漢碑碣 往往磨滅殆盡，豈石鼓露立野處，膚刻細文而獨不 盡泯乎？歐陽文忠公固疑其非宣王時事，而鄭夾漈 博考字學，以為先秦之書，溫彥威使三京，乂知其為 西魏文帝大統十一年西狩岐陽所作，則非史籀書 文明矣。不然，乃好事者模倣籀文以欺後世。如張霸 偽《古文書》，張天覺作《三墳》，皆此類也。天台熊仁本識 《潛溪集》：宣王時石鼓文，字形多如小篆，恐當時與古 文科斗書兼行。
王忠文公集《岐陽石鼓》，三代石刻之僅存於今者也。 「宋東都時，嘗鑄金填其刻文，移置宣和殿。金人入汴， 剔取其金而棄去之。故自靖康土宇分裂之後，拓本 絕不易得，好事者以銀一錠購其十紙，則其見寶於 世可知。國朝既取中原，乃輦至京師，置國學廟門下。 於是搨本日以廣，而字畫益漫漶不可辨矣。」至正年， 義烏王禕
「鐵網珊瑚。」嗚呼！三代之文字存於今者，惟《禹治水文》、 穆王「吉日癸巳」，史籀《石鼓》、夫子《比干盤銘》《延陵墓碣》 及法帖所載皇頡文二十八字，間見商、周彝款識 而已。夫蒼夏之文，漫不可考，「吉日癸巳」、《延陵墓碣》數 字而已。《比干盤銘》世復罕用，商周款識又不多得。法 帖所載，翻摹失真。然嚴正婉潤，端姿旁逸，銛利鉤殺， 自然而無涯，生動而神馮，機發秀出，惟《石鼓文》焉耳 矣。竇臮所謂「遠則虹伸結絡，邇則瓊樹離披」，旨哉言 也。惜其歲久剝落，至唐始顯，遂至紛紛疑議。歐陽文 忠謂其書非史籀不能作，但疑其自宣王至今，實千 有九百餘年，理豈得存？是不然也。夫石刻之易漫者， 以其摹搨者多故也。今石鼓委置草萊泥土之中，兀 然不動，至唐始出，以故完美如初。況其石之質頑性 堅，若世為碓磑者哉？此不足疑，一也。鄭漁仲謂是秦 篆，因其以殹為也，見於「《秦斤》以」�為丞，見於《秦權》。其 文有曰嗣王，有曰天子。天子可為帝，亦可為王。秦自 惠、文稱王，始皇稱帝，以為惠文之後，始皇之前所作 也。余按《易》書經文無「也」字，則知古轉用殹。�字正當 從「山」，取「奉。」�高意：《六月》，宣王之詩也，曰「王于出征，以 佐天子」；《吉日》，宣王田獵之詩也，曰「天子之所」，曰「以燕 天子」；《祈父》，刺宣王之詩也，曰「予王之爪牙。」此不足疑， 二也。溫彥威《使三京》，以為後周文帝獵於岐陽所作， 蓋因史大統十一年西狩。�陽之語而云也，尤為謬 妄。夫自秦、漢、晉、宋、隋、唐以來，苟能書者，如斯冰、瑗、邕 諸人，皆名後世，豈後周時有能書若此而不名乎？況 其詩詞嚴古，尤非南北朝時所能到者。且蘇、勗、韋、韓 諸公，去後周未遠，不應謬稱如是。此不足疑，三也。故
