耳不得聞有善於天下矣；見善不敢薦引，則人主之 目不得見善人矣。善人日遠而小人日進，則為人主 者倀」倀然誰與之圖治安之計哉？故曰：「欲孤人主之 勢而蔽其耳目者，必用朋黨之說也。一君子存，群小 人雖眾，必有所忌而有所不敢為。惟空國而無君子， 然後小人得肆志於無所不為，則漢魏唐梁之際是 也。故曰：『欲奪國而與人者，由其國無君子；空國而無 君子，由以朋黨壞之也』。」嗚呼！朋黨之說，人主可不察 哉！《傳》曰：「一言而可以喪邦者」，其是之謂歟！可不鑒哉！ 可不鑒哉！
《上清儲祥宮碑》蘇軾
「臣以書命，待罪北門，記事之成職也。然臣愚不知宮 之所以廢興，與凡材用之所從出，敢昧死請。」乃命有 司具其事以詔臣軾。始，太宗皇帝以聖文神武佐太 祖定天下，既即位，盡以太祖所賜金帛作上清宮朝 陽門之內，旌興王之功，且為五代兵革之餘，遺民赤 子請命上帝。以至道元年正月宮成，民不知勞，天下 頌之。至慶曆三年十二月，有司不戒於火，一夕而燼， 自是為荊棘瓦礫之場，凡三十七年。元豐二年二月， 神宗皇帝始命道士王太初居宮之故地，以法籙符 水為民禳禬，民趨歸之，稍以其力修復祠宇。詔用《日 者》言，以宮之所在為國家子孫地，乃賜名上清儲祥 宮，且賜度牒，與佛廟神祠之遺利，為錢一千七百四 十七萬，又以官田十四頃給之，刻玉如漢張道陵所 用印及所被冠佩劍履以賜太初，所以寵之者甚備。 宮未成者十八而太初卒。太皇太后聞之，喟然歎曰： 「民不可勞也，兵不可役也，大司徒錢不可廢也，而先 帝之意不可以不成。」乃敕禁中供奉之物，務從約損， 斥賣珠玉以巨萬計。凡所謂「以天下養」者，悉歸之。儲 祥積會所賜，為錢一萬七千六百二十八萬，而宮乃 成。內出白金六千三百餘兩，以為香火瓜華之用。召 道士劉應真嗣行《太初》之法，命入內供奉官陳衍典 領其事。起四年之春，訖六年之秋，為三門兩廡，中大 殿三，旁小殿九，鐘經樓二，石壇一。建齋殿於東，以待 臨幸；築道館於西以居其徒，凡七百餘間，雄麗靜深， 為天下偉觀，而民不知，有司不與焉。嗚呼，其可謂至 德也已矣。臣謹按道家者流，本出於黃帝、老子，其道 以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為 行，合於《周易》何思何慮，《論語》「仁者靜壽」之說，如是而 巳。自秦漢以來，始用方士言，乃有飛仙變「化之術，黃 庭大洞之法，太上天真木公金母」之號，延康赤明，龍 漢開皇之紀；天皇太乙，紫微北極之祀，下至於丹藥 奇技，符籙小數，皆歸於道家。學者不能必其有無。然 臣嘗竊論之，黃帝老子之道，本也；方士之言，末也。修 其本而末自應。故仁義不施，則《韶》《濩》之樂不能以降 天神；忠信不立，則射饗之禮不能以致刑措。漢興，蓋 公治黃、《老》，而曹參師其言，以謂治道貴清淨而民自 定。以此為政，天下歌之曰：「蕭何為法，顜若畫一。曹參 代之，守而勿失。載其清淨，民以寧壹。」其後文、景之治， 大率依本黃、老，清心省事，薄斂緩獄，不言兵而天下 富。臣觀上與太皇太后所以治天下者，可謂至矣。檢 身以律物，「故不怒而威；捐利以予民，故不藏而富；屈 己以消兵，故不戰而勝；虛心以觀世，故不察而明。雖 黃帝、老子，其何以加此！」本既立矣，則又「惡衣菲食，卑 宮室，陋器用，斥其嬴餘，以成此宮，上以終先帝未究 之志，下以為子孫無疆之福。」宮成之日，民大和會，鼓 舞謳歌，聲聞於天。天地喜答，神祇來格，祝史無「求，福 祿自至，時萬時億，永作神主。」故曰「修其本而末自應。」 豈不然哉？臣既書其事，皇帝若曰：大哉，太祖之功，德 宗之德，神宗之志，而聖母成之。汝作銘詩，而朕書其 首曰《上清儲祥宮碑》。臣軾拜手稽首獻銘曰：天之蒼 蒼，正色非耶？其視下也，亦若斯耶？我作上清儲祥之 宮，無以來之，其肯我從？元祐之「政，媚於上下。何修何 營？曰是四者。民懷其仁，吏服其廉。鬼畏其正，神予其 謙。」帝既子民，維子之視。云何事帝，而瘠其子。允哲文 母，以公滅私。作宮千柱，人初不知。於皇祖宗，在帝左 右。風馬雲車，從帝來狩。閱視新宮，察民之言。佑我文 母，及其孝孫。孝孫來饗，左右耆耇。無競惟人，以燕我 後。多士為祥，文「母所培。我膺受之，篤成其材。千石之 鐘，萬石之虡。」相以銘詩，震於四海。
《跋義士李冠全城卻賊記》蘇軾
「盜將入吾邑，迎以財遺之」，此理可以卻盜；「使盜不受 而為暴，吾眾必致死」，此理可以殺盜。「然倉卒時或荒 亂，不暇及此。李氏祖真智者耶？然非有孝子慈孫，孰 為信於六世之後者耶？」時六世孫李師德，元豐中進 士。
《祐國寺記》王嗣宗
「夫聖人之妙用，必在於清淨；聖人之至行，必存於教 跡。雖元黃並列，覆載之體不同；而水火交馳，化育之 機一致。自淳元浸散，道德下衰，嗜欲熾而奔競繁，巧 偽騁而仁義缺。揭日月者，既患昏衢之翳，鼓橐籥者
