舊而新之。絕水下石，款密鍵固，纍起拱合，理緻無間， 下通圜空，涵水象月，引重過之，堅逾實地。泰定元年 十月成，凡用中統鈔十五萬貫云。夫鄭商犒牛，敵謀 遄阻，卜式輸財，漢用不匱。以一民而專有司之美，不 可無書也，故為備載不辭。
《師子林菩提正宗寺記》歐陽元
姑蘇城中有林曰師子，有寺曰「菩提正宗」，天如禪師 之門人為其師創造者也。林有竹萬個，竹外多怪石， 有狀如狻猊者，故名師子林。且師得法普應國師中 峰本公。中峰倡道天目山之師子巖，又以識其授受 之原也。寺名「菩提正宗」者，帝師法旨與以是額也。其 地本前代貴家別業，至正二年壬午，師之門人買地 結屋，以居其師焉。因地之隆阜者，命之曰「山」，因山有 石而崛起者，命之曰「峰」，曰「含暉」，曰「吐月」，曰「立玉」，曰「昂 霄」者，皆峰也。其中最高，狀如狻猊，是所謂「師子峰。」其 膺有文，以識其名也。立玉峰之前，有舊屋遺墌，容石 磴，可坐六七人，即其地作棲鳳亭。昂霄峰之前，因地 窪下濬為澗，作石梁跨之，曰「小飛虹。」他石或跂或蹲， 狀狻猊者不一。林之名亦以其多也。寺左右前後，竹 與石居地之半，然而崇佛之祠，止僧之舍，延賓之館， 香積之廚，悉如叢林規制。外門扁曰「菩提蘭若。」安禪 之室曰「臥雲」，傳法之堂曰「立雪。」舊有柏，曰騰蛟，今曰 指柏軒；有梅曰臥龍，今曰問梅閣。竹間結茅，曰「禪窩」， 即方丈也。上供七佛，下施禪坐，間列八鏡，光相互攝， 期以普利見聞者也。大概林之占勝，其位置雖出於 天成，其經營實由於智巧，亦師之願力所成就也。予 聞師所說法，不設厓險，不輕揄揚，不自陳衒悟解緣 由，以啟學人，捷出蹊徑，故自中峰以來，化機局段，為 之一變焉。師舊多論建，有《楞嚴會解》若干卷，有《語錄》 《別錄〈剩語〉》若干卷行於世。師俗姓譚氏，吉之永新人， 浙江諸名山屢請主席，堅卻不受。遁跡松江之九峰 間，十有二年，道德日振，帝師與以「佛心普濟文惠大 辯禪師」之號。
《團溪記》楊維楨
至正八年，歲在戊子，二月十有九日，鐵笛道人楊維 楨過崑山，燕顧懷英氏桃源之所。文士雅集，觴詠交 歡，凡美畢萃，蓋極一時之勝。興餘而返，忽思「月蕉瞿 先生逢祥肥遯海東之團溪」，不見者三年，遂偕野航， 姚文奐揚帆以造問焉。是日也，雲葉展空，煙花膩陌， 循鳳溪而下，及門談笑，步自團溪之陽，顧瞻周道，若 環帶然。地固卑而隘，中有隱君子之風，乃先生之居 在焉。觀東南若震澤諸水，道經戚浦，會歸於海。風濤 激蕩，沙岸日崩走，濱浦之人恆懼之，而先生則弗懼 且樂焉者。溪之左枕廛市，障戚水以便商者；右愬畎 畝，引瀝水以利耕者。先生處商農之間，筆耕墨莊，樂 踰農也；文售大方，樂踰商也。迺若細雨侵沙，波流若 縠，魚鳥沉浮，天光上下，先生則投竿而漁。涼月浸軒， 秋聲在樹，子鶴和鳴，人影相逐，先生則援琴而歌。於 乎溪之樂，人或見之而不知之，先生獨能知而樂之， 可謂得性情之正矣。故先生之弗欲起也，使道而進 焉，樂在廟廊；道而退焉，樂在山林。視桃源主者之樂 樂矣，孰有過於先生之樂乎。顧予鬢未華，尚圖一集， 以續愛汝「玉山草堂靜」之韻。向後俾覽者復有考於 茲焉。是歲三月朢日維禎記。
《遊林屋洞記》明·蔡羽
丁丑五月十一日，通府盩厔焦公，備孝豐之警，事寧 且還。聞林屋洞之勝，期與三四士往觀。而羽與時林 霡未斂，客各求道取疾。有頃，咸會於洞門，天亦霽，有 小亭與門峙，從解冠履，釋方袍，為山行裝南行，繞丙 門，出於陽谷之上，趺於石壁。壁高盡見太湖之境。從 者曰：「前有曲喦。」複下壁攀木。行里許，次於喦畔。自亭 逮丙，逮陽谷，逮曲喦，皆五步一石，十步一潭。巉巉焉， 獸蹲淵淵焉，龍伏泉。㶁㶁行樹根，攬朽翳，去豐草，然 後得一伸足。靈祐道士曰：「此毛公壇水也。壇距洞且 十里，而南流出於洞門，大者成川，小者為潭為澗。」用 是茲山之樹青蔥堅翠，少花而多根。焦公有山水之 趣，與客嵌名喦中，還至亭下，從者已在洞半坂矣。靈 祐道士習於乘橇，橇以先驅，洞口微隘。稍前得夏屋， 穹然黑，颯然豎毛髮。左右請火，公命列炬壁間，下燭 瀦滷，上照銀屋，石鍾倒懸，無慮數十。夾屋為石床丹 竈，道士曰：「茲所謂金庭玉柱者也。」然距石樓神鉦尚 遠，道士鳴內鉦外奏樂，客各㨿床屑石鍾，仰䑛乳穴， 暑月如盛寒，如是者凡幾室，而室室不同。乃縱左右 各為嚮道，或之丙門，或之陽谷，屏處忽若斷絕，而無 不穿漏。惟之隔凡者久許，方有人聲。還報「火屢滅，不 能進。羽怪茲山大不踰他峰，而中包空洞，莫知攸際。 靈威丈人所言有無不可知，求諸隔凡以外，亦已異 已。果幽明之境殊，豈造化者是巧不得窺耶？」出洞門， 日已暝。煮石乳飲訖，各謝去。
《消夏灣記》前人
山以水襲為奇，水以山襲，尤奇也。載襲之以水，又襲
