陰私與休咎，可謂智矣。又知好文字而恥無聞于世， 皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。
《黃州雪堂記》前人
蘇子得廢園于東坡之脅，築而垣之，作堂焉，號其正 曰「雪堂。」堂以大雪中為，因繪雪於四壁之間，無容隙 也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其 所居者也。蘇子隱几而晝瞑，栩然若有所適而方興 也，未覺為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵 目，以足就履，曳於堂下。客有至而問者曰：「子世之散 人耶？拘人耶？散人也而未能；拘人也而嗜欲深。今似 繫馬止也，有得乎而有失乎？」蘇子心若省而口未嘗 言，徐思其應，揖而進之堂上客曰：「嘻！是矣，子之欲為 散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行 水，庖丁之提刀，避眾礙而散，其智者也。是故以至柔 馳至剛，故石有時；以泐至剛遇至柔，故未嘗見全 牛也。予能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。 子有惠矣，用之於內可也。今也如蝟之在囊，而時動 其脊脅，見於外者，不特一毛二毛而已。風不可摶，影 不可捕，童子知之，名之於人，猶風之與影也。子獨留 之，故愚者視而驚，智者起而軋，吾固怪子為今日之 晚也。子之遇我，幸矣。吾今邀子為藩外之游，可乎？」蘇 子曰：「予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？」客 曰：「甚矣，子之難曉也。夫勢利不足以為藩也，名譽不 足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩 也。所以藩予者，時智也。爾。智存諸內，發而為言，則言 有謂也；形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲 息不欲息」，如醉者之恚言，如狂者之妄行。雖掩其口， 執其臂，猶且喑嗚跼蹴之而已。則藩之於人，抑又固 矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂， 將以佚子之身也；是堂之繪雪，將以佚子之心也。身 待堂而安，則形固不能釋；心以雪而警，則神固不能 凝。子之和既焚而燼矣，燼又復然，則是堂之「作也，非 徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而 目眩；子見雪之寒乎，則竦然而毛起。五官之為害，惟 目為甚，故聖人不為雪乎？吾見子，知為目也。子其殆 矣。」客又舉杖而指諸壁曰：「此凹也，此凸也，方雪之雜 下也，均矣。厲風過焉，則凹者留而凸者散。天豈私於 凹凸哉？勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況於人 乎？子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙 人耳，不猶雪之在凹者乎？」蘇子曰：「予之所為，適然而 已，豈有心哉？殆也奈何？」客曰：「子之適然也。適有雨，則 將繪以雨乎；適有風，則將繪以風乎？雨不可繪也，觀 雲氣之洶湧，則使子有怒心；風不可繪也，見草木之 披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動 矣。苟有動焉，丹青之有靡麗，冰雪之有水石，一也。德 有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？」蘇子曰：「子之所言 是也，敢不聞命？然未盡也，予不能默。」此正如與人訟 者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺與 入雪堂有以異乎？以雪觀春，則雪為靜；以臺觀堂，「則 堂為靜，靜則得，動則失。」黃帝古之神也。游乎赤水之 北，登乎崑崙之丘，南望而還，遺其元珠焉。游以適意 也，望以寓情也，意適於游，情寓於望，則意暢情出而 忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠 之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣。 是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠者近之，收 其近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣，人而有 知也。升是堂者，將見其不愬而僾，不寒而栗，凄凜其 肌膚，洗滌其煩鬱，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼 其�「趄利害之徒，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱 之俟濯乎？子之所言者上也，余之所言者下也。我將 能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱 者，與之以糟糠，則必有忿詞；衣文繡者，被之以皮弁， 則必有愧色。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者 耳。我以子為師，子以我為資，猶人之於衣食，缺一不 可。將期與子游，今日之事姑置之，以待後論，予且為 子作歌以道之。歌曰：『雪堂之前後兮春草齊，雪堂之 左右兮斜徑微。雪堂之上兮有碩人之頎頎。考槃於 此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮抱瓮而忘其機，負頃筐 兮行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是， 又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之 大也；寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥』。」感子之言 兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫 吾之鞿。《是堂》之作也，吾非取雪之勢而取雪之意，吾 非迯世之事而逃世之機，吾不知雪之為可觀賞，吾 不知世之為可依違。性之便，意之適，不在於他，在於 群息已動，大明既升。吾方「輾轉。一觀曉隙之塵飛，子 不棄兮。我其子歸。」客忻然而笑，唯然而出。蘇子隨之， 客顧而頷之曰：「有若人哉！」
《記遊定惠院》前人
黃州定惠院東小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛 開，必攜客置酒，已五醉其下矣。今年復與參寥師二
