姚安東一里許，昔蒙氏時有女於此牧羊，一羝餂土， 驅之不去，掘地遂得滷泉，名曰白羊井。人即其地立 聖母祠。及開橋頭井，得石羊，云即餂土之羝。後歸於 聖母祠，其井即白鹽井也。
景，東蒙化山多有瘴，西至永昌始甚。瀾滄、潞江水皆 深綠，不時紅煙浮其面，日中人不敢渡。瘴起以春末， 止於秋杪，夾堤草頭相交結不可解，名交頭瘴，時則 行旅皆絕，江岸居民多黃瘠早死，惟婦女不染也。 瀾滄江在順寧東南四十里，歲五六月，江中有物，色 如霜，光如火，聲如析木破石，觸之則死，或云瘴母，《文 選》謂之「鬼彈」，《內典》謂之「禁水。」此惟江邊有之，郡治絕 無。
雲南總部外編
《通志》：大理，古初國，屬天竺，水居陸之半，為羅剎所據， 好啖人。有張敬者為巫祝，羅剎憑之。一日老僧自西 方來敬家，託言欲求地藏。修敬以告，羅剎問需幾許， 僧身披袈裟，手牽一犬，指曰：「但欲吾袈裟一展，犬一 跳之地。」羅剎諾。僧曰：「既許，合立符券。」遂就洱水岸畫 券石間。於是僧展袈裟，縱犬一跳，已盡羅剎之地。羅 剎失措，欲背盟。僧以神力制之，不敢背，但問何以處 我。僧曰：「別有殊勝之居。」因於蒼山上陽溪化金屋寶 所一區。羅剎喜，盡移其屬入焉，山遂閉。僧乃鑿河尾 洩水之半，是為天生橋。至今洱水島上有赤文如古 篆籕，云是買地券。 周宣王時，西竺有國曰摩揭提，王曰阿育，生三子，長 福邦，次弘德，季至德王有神驥一，其色如金，三子皆 欲之。王意欲與季而患其爭，乃以轡私授至德，縱驥 東馳，命三子曰：「捕獲者主之。」三子各部眾追至滇池 上，長子《意馬》飲滇池，伺而邀之，不獲；仲子《意馬》至甸 中，亦不獲。《至德》追至東山松林，以轡邀之，馬見轡而 就，遂獲焉。王思滇遠，恐不得歸，遣舅氏《神明》統兵以 援，將歸《哀牢彝》阻道不返，既歿，福邦為碧雞山神，弘 德為巖頭山神，至德為金馬山神。今安寧有龍馬跳 澗山並草溪井，龍馬河，即其所經之地，石上蹄跡深 尺許。
《哀牢》彝蒙迦獨，一曰《扺牟苴》，捕魚死江中，其妻沙壼 哭之哀，觸浮木嘗浣絮其上，若有感，因懷妊，十月產 十男。一日往江邊，浮木化為龍，出水上，語沙壼曰：「若 為我生子，今安在？」九子怖而走，惟季子不去，背龍坐， 龍因舐其背。《彝語》謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九 隆。其十子曰眉附羅，曰牟苴廉，曰牟苴諾，曰牟苴酬， 曰牟苴篤，曰牟苴託，曰牟苴林，曰牟苴領，曰《牟苴閃》。 九隆長而黠驁，嘗有天樂奏「《鳳凰棲》、五色花開」之祥， 眾遂推為酋長。時哀牢山下有奴波息者，生十女，九 隆弟兄娶之。厥後種類蔓延，分據谿谷，是為六詔之 始。
省城沙浪里有龍湫。相傳龍昔出遊，變形為人，委其 鱗甲於石間。有賈人憩石上，見甲胄一具如龍鱗，乃 服之。忽腥風起，湫中，水族迎之而入。有頃，龍至，覓其 甲不得，走入水中。水族不能辨，相率拒之。賈遂為龍 據其湫。鄉人識之，呼為「貨郎龍。」
唐時楊都師創洱河東羅筌寺，寺前有田四十畝，每 栽秧約三日。傭者戲師曰：「若能繫日，當為畢栽。」師默 念咒田，栽既畢而日方暝，傭歸，始知已歷二晝矣。山 下有黑龍，常作風浪覆舟。師以白犬吠之，龍怒而出。 師視龍蜒蚓，若教誨之。有頃，龍馴俛而去。先是河浪 九疊，師以念珠鞭之，去其三疊河，乃翕順可舟。 唐永徽間，有一老僧美髯，戴赤蓮冠，衣袈裟，持缽至 蒙舍細奴邏家乞食。時邏父子耕巍山下，姑婦往餉， 見僧乞食，遂食之。再炊往饁，僧坐不去，持饁中道，僧 巳先在，復向乞食。姑婦驚怪，又食之。返而復炊，持饁 具至巍山，則見僧坐磐石，前有青牛，左有白馬，朱鬣， 右有白象，各馴伏，上覆雲氣。雲中有二童子，一執鐵 杖於左，一執金鏡於右。姑婦驚喜，再供之。僧問何所 願，二女不知。僧曰：「弈葉相承。」二女趨奴邏等至，則但 見五色雲中，一人持缽而坐，彷彿見二童子，唯餘磐 石上衣痕及象馬牛之跡。
唐時漁人於洱河岸得鵰遺卵，收之。有頃卵破，出嬰 兒。漁人驚異，不敢加害。嬰兒能食，即解種種伎倆。長 而為僧居。�模莊。人呼為。�《模師》能呼致風雨，驅役 鬼神，指使如意。又能以符咒化水石為酒食，千百人 皆醉飽。南詔憚之，師輒化為鵰，飛集高真寺，不知所 終。
南詔豐祐之女進香崇真寺歸，至城西，見乘白馬人， 攝去，尋之不得。王告於僧贊陀曰：「此山神也。」乃設燈
