諸夏之國，同服同儀，蠻彝戎狄之國，同服不同制。封 內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻彝要服，戎狄荒服。甸 服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。 日祭、月祀、時享、歲貢、終王。夫是之謂視形勢而制械 用，稱遠近而等貢獻，是王者之制也。彼楚、越者，且時 享、歲貢，終王之屬也。必齊之日祭、月祀之屬，然後曰 受制耶？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王 者之制也。《語》曰：「淺不足與測深，愚不足以謀知；坎井 之蛙，不可與語東海之樂。」此之謂也。
《春秋繁露精華》：「《春秋》慎辭，謹於名倫等物者也。是故 小彝言伐而不得言戰，大彝言戰而不得言獲，中國 言獲而不得言執，各有辭也。有小彝避大彝而不得 言戰，大彝避中國而不得言獲，中國避天子而不得 言執，名倫弗予，嫌於相臣之辭也。是故大小不踰等， 貴賤如其倫，義之正也。」
《白虎通禮樂》篇：「王者有六。樂者，貴公美德也，所以作 供養。謂傾先王之樂，明有法，示亡其本與己所以自 作樂，明作己也。樂所以作四彝之樂何？德廣及之也。 《易》曰：『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。《詩》云： 『奏鼓簡簡，衎我烈祖』。《樂元語》曰：『受命而六樂。樂先王 之樂，明有法也；與其所自作，明有制；典四彝之樂，明』」 德廣及之也。故南彝之樂曰兜，西彝之樂曰禁，北彝 之樂曰昧，東彝之樂曰離，合觀之樂舞於堂，四彝之 樂陳於右，先王所以得之，順命重始也。此言以人得 之先以文，謂持羽毛儛也；以武，得之持干戚儛也。《樂 元語》曰：「東彝之樂持矛舞，助時生也；南彝之樂持羽 舞，助時養也；西彝之樂持戟舞，助時」煞也。北彝之樂， 持干舞，助時藏也。誰制彝狄之樂？以為先聖王也。先 王推行道德，和調陰陽，覆被四彝，故四彝安樂，來朝 中國，於是作樂。樂之南之為言任也，任養萬物。昧之 為言昧也，昧者，萬物老衰。禁者，萬物禁藏。侏離者，萬 物微，離地而生。一說東方持矛，南方歌，西方戚，北方 擊金。四彝質不如中「國，中國文章，但隨物名之耳。」 揚子《法言孝至》篇：「或問泰和曰：其在唐虞成周乎？觀 《書》及《詩》，溫溫乎其和可知也。周康之時，頌聲作乎下， 《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》美邵陵，習 亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始治也。漢德其 可謂允懷矣！黃支之南，大夏之西，東鞮北女，來貢其 珍。漢德」其可謂允懷矣，世鮮焉。芒芒聖德，遠人咸慕， 上也。武義璜璜，兵征四方，次也。宗裔猾夏，蠢迪王人， 屈國喪師，無次也。麟之儀，儀鳳之師，師其至矣乎？「螭 虎桓桓，鷹隼䎒䎒」，未至也。或曰：「訩訩北國，被我純繢， 帶我金犀，珍膳寧」�「不亦享乎？」曰：昔在高文武，實為 兵主，今稽首來臣，稱為北藩，是為宗廟之神，社稷之 靈也。可不享乎？龍堆以西，大漠以北，郡勞王師，漢家 不為也。朱厓之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。 君人者務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天 地之化，使粒食之民粲如也，晏如也，享於鬼神，不亦 享乎？
《方言雜釋》：「裔，彝狄之總名。邊地為裔，亦四彝通以為 號也。」
《風俗通》：「封泰山封者，立石高一丈二尺，刻之曰：『事天 以禮，立身以義，事父以孝，成名以仁，四守之內，莫不 為郡縣，四彝八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天 祿永得』。」
《獨斷》四彝，樂之別名。王者必作四彝之樂，以定天下 之歡心。祭神明，和而歌之，以管樂為之聲。東方曰「𩎟」， 南方曰「任」，西方曰侏離。〈一作禁〉北方曰「禁。」〈一作昧〉 《枹朴子君道》篇：「正朔所不加，冕紳所不暨，氈裘皮服， 山棲海竄。莫不含歡革面，感和重譯。靈禽貢於彤庭， 瑤環獻自西極。員首遽善，猶氤氳之順勁風；要荒承 指，若響亮之和絕音。誠升隆之盛，致三五之軌躅也。」 《古今注》：「紫塞，秦築長城，土色皆紫，漢塞亦然，故稱紫 塞焉。丹徼，南方徼色赤，故稱丹徼，為南方之極也。塞」 者，塞也，所以擁塞戎狄也。徼者，繞也，所以繞遮蠻彝， 使不得侵中國也。
《續博物志》：「夷者」�「也，其類九：畎彝、于彝、方彝、黃彝、白 彝、赤彝、元彝、風彝。蠻者，慢也，其類八：天竺、咳首、僬僥、 跛踵、穿胸、儋耳、狗、軌旁。《春戎》者，兇也，其類六，僥彝、戎、 央老、白耆、羌、《鼻息》《天剛》。」狄者，辟也，其類五，月氏。�貃 匈奴單于白屋。
明黃潤玉《海涵萬象錄》：「禦邊之法，擇將分守地方，用 其邊民為兵，置屯田以養之，寇來則拒，寇去不追，莫 容貢附。」
《春明夢餘錄》：「征蠻法：全勦不如殲魁，明捕不如暗執。」 征戎法：「避銳不避歸，殺眾不殺降
