「子之所欲居，且為箕子之國」 ，則其樂有中國之風可知。《明堂位》「𩎟」 作「昧」 ，《詩》「𩎟韐有奭」 ，《左傳》「𩎟韋之跗」 ，皆以「𩎟」 為赤色之韋。樂名曰《𩎟意》，舞者衣赤色之韋也。李景齊曰：「《禮記·明堂位》曰：『昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納蠻夷之樂於太廟，所以廣魯於天下也。成周所以用夷樂』。」 意蓋謂是。
祭祀，則率其屬而舞之。
〈註〉舞《東夷之舞》。〈疏〉凡舞《夷樂》，皆門外為之。〈訂義〉王昭禹曰：「其屬則十六人。」劉執中曰：「舞𩎟之位在門外，祭祀、大饗皆用之，示四夷來王也。」
《旄人》舞者，眾寡無數。
〈訂義〉鄭康成曰：「旄，旄牛尾，舞者所持以指麾。」王昭禹曰：「四夷之民有執旄以舞者，先王因立官以教焉。」黃氏曰：「𩎟東夷之樂，特置一官，其徒四十人，其樂亦盛也。舞者十六人，則有定員。旄人蓋雜四夷之舞，舞者眾寡無數，或多或少，皆可合四夷之舞與散樂，而其徒二十人比𩎟為微可知。」陳君舉曰：「旄舞非中國之樂，因」得四夷之懽心，使鼓舞焉以承祭祀，以共饗燕，君子所樂也，豈拘數哉！李嘉會曰：「無所拘限，來者從之。」
掌教舞散樂，舞夷樂。
〈訂義〉鄭鍔曰：「散樂，野人之樂。節奏疏散，而非六代之舞；夷樂，四夷之樂，而非中國之法。舞有可用者，旄人教之，皆執旄以舞。」賈氏曰：「旄人教樂而不掌，鞮鞻氏掌樂而不教，互相統耳。」王氏《詳說》曰：「鞮鞻氏所掌專於夷樂，旄人所教不止於夷樂，況鞮鞻之於夷樂，吹而歌耳，初未嘗舞也。然則《旄人》云：『四方以舞，仕者屬焉。祭祀賓客，舞其燕樂』」，則旄人之所教人者眾矣，不必如樂師之教。國子有《旄舞》，旄人之所用於舞者亦廣矣，不必如二鄭之說。《旄舞》之用於《辟雍》。
凡祭祀、賓客，舞其《燕樂》。
〈訂義〉賈氏曰：「饗燕作燕樂時，使四方舞士舞之以夷樂。」黃氏曰：「𩎟樂，祭祀賓饗必舞之；《散樂》、夷樂，祭祀賓客則舞。其燕樂，不用燕樂則不舞。是則《𩎟》猶近雅歟？」
鞮鞻氏。
〈訂義〉鄭鍔曰：「鞮，革也；鞻，屨也。以革為屨夷，樂者之所履。作其樂歌之時，則履是屨以為容。」唐之燕樂有高昌部，用赤靴；有扶南樂，舞用赤皮鞋。周《鞮鞻》之類。易氏曰：「鞮鞻者，樂工所履之屨名。」官以鞮鞻，使之掌四夷之樂，言其際天所覆，薄海內外，凡有足所履無不至。
掌四夷之樂與其聲歌。
〈註〉王者必作四夷之樂，一天下也。言「與其聲歌」，則云樂者主於舞。〈疏〉釋曰：四夷樂名，出於《孝經緯鉤命決》。故彼云：「東夷之樂曰𩎟，持矛助時生；南夷之樂曰任，持弓助時養；西夷之樂曰《侏離》，持鉞助時殺；北夷之樂曰禁，持楯助時藏。皆於四門之外右辟」是也。按《明堂位》亦有「東夷之樂曰𩎟，南夷之樂曰《任》。」又按《虞傳》云：「陽伯之樂舞侏離。」則東夷之樂亦名侏離者，東夷樂有二名，亦名「侏離。」鄭註云：「侏離，舞曲名。言象萬物生侏離。若《詩》云『彼黍離，離是物生，亦曰離』。」云「王者必作四夷之樂，一天下也」者，按《白虎通》云：「王者制夷狄樂，不制夷狄禮。禮者，所以拘中國。不制禮，恐夷人不能隨中國禮故也。」四夷之樂誰舞？使國之人也。云「與其聲歌」，則云「樂者，主於舞」者，凡樂止有聲歌及舞既下別云「聲歌」，明上云「樂主。」於舞可知也。〈訂義〉薛氏曰：《四夷樂》，或以其服色名之，或以其聲音名之。服色，𩎟是也；聲音，侏離是也；餘不可考。《𩎟人》之樂，施於祭祀大饗；《旄人》《鞮鞻氏》之樂，施於祭祀與燕「者，蓋東夷於四夷為長饗，於燕為重𩎟。《師》曰師，而序於前；《旄人》《鞮鞻氏》曰『人』曰氏，而序於後。然則東夷之樂，蓋聖人所重歟？」李嘉會曰：「先王多用夷樂，不用夷禮者」，其禮非先王法度，而其樂則可樂也。若夫箕子封於朝鮮，其禮亦可尚者，有古意歟？
祭祀，「則龡而歌之。燕，亦如之。」
〈訂義〉黃氏曰：「鞮鞻，夷樂器。歟，祭祀吹而歌之。」鄭謂以管籥為之聲，亦非必自有吹者。王昭禹曰：「祭祀與燕吹其聲，倡其歌，以明得其歡心，而服吾中國之役也。」《易氏》曰：「旄人掌舞夷樂，而祭祀賓客舞其燕樂。」是旄人掌舞，而鞮鞻氏之職，乃以聲音節之而已。
《夏官》：職方氏「掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、 都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財 用、九榖、六畜之數要，周知其利害。」
〈註〉天下之圖，如今司空《輿地圖》也。鄭司農云：「東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰貉狄。」元謂閩蠻之別也。《國語》曰：「閩，芊蠻矣。」四、八、七、九、五、六，周之所服國數也。財用，泉穀貨賄也。利，金錫竹箭之屬。害
