宋史
《外國傳序》
昔唐承隋，後隋承周、齊，上愬元魏，故西北之疆有漢、 晉正朔所不逮者，然亦不過使介之相通，貢聘之時 至而已。唐德既衰，荒服不至，五季迭興，綱紀自紊，遠 人慕義，無所適從。宋祖受命，諸國削平，海內清謐。於 是東若高麗、渤海，雖阻隔遼壤，而航海遠來，不憚跋 涉；西若天竺、于闐、回鶻、大食、高昌、龜茲、拂林等國，雖 「介遼、夏之間，筐篚亦至，屢勤館人。党項、吐蕃、唃廝囉、 董氈、瞎征諸部，夏國兵力之所必爭者也。宋之威德 亦暨其地，又間獲其助焉。交趾、占城、真臘、蒲耳、大理 濱海諸蕃，自劉鋹、陳洪進來歸後，接踵修貢，宋之待 遇，亦得其道。厚其委積而不計其貢輸，假之榮名而 不責以煩縟，來則不拒，去則不追，邊圉相接，時有侵 軼，命將致討，服則舍之，不黷以武。」先王柔遠之制，豈 復有加於是哉？南渡以後，朔漠不通，東南之陬以及 西鄙冠蓋猶有至者。交人遠假爵命，訖宋亡而後絕 焉。
大學衍義補
《慎德懷遠之道》
《舜典》：「咨十有二牧曰：『食哉惟時，柔遠能邇。惇德允元， 而難任人，蠻夷率服』。」
朱熹曰：「凡此五者，處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。」 孫覺曰：「夫以堯舜之時聖賢相會，宜有長策成算以厭伏四夷，然其言專以難任人為本，蓋任人處內則主聽眩，主聽眩則任使不明，忠邪雜進，雖有智勇安所施？任人放遠則智者竭其智，勇者獻其力，夫如是則何蠻夷之足慮哉？」
臣按：「地有內外，勢有遠近，人有華夷。人君為治，先內而後外，始近而終遠，內華而外夷，然必內者修而後外者治，近者悅而後遠者來，華人安而後夷人服，苟吾德之不修、食之不足，君子不用、小人不遠」 ，則近而在吾之內者有不修矣。內治之不修而徒外夷之攘難矣，是故王者之馭夷狄，以自治為上策。
《大禹謨》益曰：「無怠無荒，四夷來王。」
臣按：上文所謂「儆戒無虞，罔游于逸、罔淫于樂，任賢勿貳、去邪勿疑、疑謀勿成，百志惟熙，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲」 ，是即無怠無荒之實也。夫人君儆戒于宮闈之中、朝廷之上、京邑國都之內，何預于四夷哉？然而一念不謹萬事為之廢弛，一言有失四方為之傳播，是故自古鎮服夷狄之道不在于邊鄙，而在于朝廷；不在于羌戎，而在于臣庶。內政既修，外患自然不作；華風既盛，夷心自然歸仰。雖以舜大聖人，而伯益猶以怠荒為戒。良以一人無怠荒之失，則四夷有歸往之誠；外無邊患，則內有善治，而吾華夏之民得以相生相養，而吾君享安富尊榮之樂矣。吁！伯益所事者舜也，而猶切切儆戒如此。後世人主無帝舜萬分一，乃欲生事四夷，而為其臣者不敢輒出一言，或者又從而從臾之，其臣可謂不忠矣，而其君亦豈智者哉？
三荀苗民逆命。益贊于禹曰：「唯德動天，無遠弗屆。滿 招損，謙受益，時乃天道，至諴感神，矧茲有苗！」禹拜昌 言曰：「俞！班師振旅。」帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七 旬，《有苗》格。
臣按：《益》之贊禹，所謂「滿招損，謙受益，時乃天道」 者，若就戰伐言之，小國若能制節謹度、不敢縱逸，則必得大國賓禮之益，不然，負其強固、侮慢自賢，則大國必有所不堪者而謀動干戈，所損多矣。大國若能包含遍覆，嘉善而矜不能，必得小國賓貢之益，不然，恃其眾大、非禮侵陵，則小國必有所不堪者而肆其蜂蠆之毒。豈得無損哉。若是者。即《易》所謂「虧盈而益謙」 者。乃天之道也。上之人體天道以字小。下之人奉天道以事大。則上下各得其所。而兵戈不興矣。
《旅獒》惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅底貢厥獒。太 保乃作《旅獒》，用訓于王曰：嗚呼！明王慎德，四夷咸賓， 無有遠邇，畢獻方物。
臣按：德而謂之慎者，蓋必兢兢業業不敢有須臾放肆者也。慎德而必歸之明王者，蓋人心虛靈不昧乃能知所謹，彼昏迷蔽塞者烏知所慎哉？德昏而不謹，則雖宮禁之中、左右使令之人或有以致其怨，京輦之下、百官庶姓之眾或有以激其怒，況四海之外、九夷八蠻之遠而能得其來賓哉？是故人君之德不可以不明。既明矣。而尤不可以不慎也。故明明德于天下者。當何如而用功。《大學》曰：「欲誠其意者。先致其知。」
《魯頌》曰：「翩彼飛鴞，集于泮林。食我桑黮，懷我好音。憬 彼淮夷，來獻其琛。元龜象齒，大賂南金
