白蛇為徵，巨跡瑞應，皆為聖人興。觀漢前後之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興，昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也；高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應，並集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：「周公何以不之魯？」 蓋以為雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。周公反政，《尸子》以為孔子非之，以為周公不聖，不為兆民也。京房作《易傳》曰：「凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。」 伏惟殿下體堯舜之聖明，膺七百之禪，代當湯、武之期運，值天命之移授，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。《王令》曰：「昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？」 若夫唐、堯、舜、禹之跡，「皆以聖質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。」 今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王餘業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡煖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全髮齒，長守今日，以沒於地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責，望狹志局，「守此而已。雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎！」 心慄手悼，書不成字，辭不宣口。「吾間作詩曰：『喪亂悠悠，過紀白骨，從橫，萬里哀哀，下民靡恃。吾將佐時整理，復子明辟致仕，庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心』。」 於是侍中辛毗、劉葉、散騎常侍傅巽、衛臻，尚書令桓階、尚書陳矯、陳群，給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：「伏見太史丞許芝上魏國受命之符，令書懇切，允執謙讓，雖舜、禹、湯文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且《易》曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下』。又曰：『天垂象，見吉凶，聖人則之。河出圖，洛出《書》，聖人效之，以為天文，因人而變。至於《河》《洛》之書著於《洪範》，則殷、周效而用之矣』。」 斯言誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應錄者，代興於前；失道數盡者，迭廢於後。傳譏萇弘，欲支天之所壞，而說蔡墨、雷乘乾之說，明神器之存亡，非人力所能建也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞。皇天將捨舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基，至於殿下，以至德當曆數之運，即位以來，天應人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休徵嘉兆，跨越前代。是芝所取《中黃運期姓緯》之讖，斯文乃著於前世，與漢並見。由是言之，天命久矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉願。惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明。而殿下謙虛之意，令曰「下四方，以明孤款心」 是也。至於覽餘辭，豈余所謂哉？寧所堪哉！諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，「經郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或裋褐不完，罪皆在孤。是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪，偏王何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之後，不愧後之君子。」 癸丑，宣告群寮。督軍御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等言令如左。伏讀太史丞許芝上符命事：「臣等聞有唐」 世衰，天命在虞；虞氏世衰，天命在夏。然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。故孔子曰：「『鳳鳥不至，河不出圖』，吾已矣夫！」 今漢室衰，自安和、沖、質以來，國統屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室。此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣。殿下踐祚，至德廣被，格於上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時。天時已至，而猶謙讓者，舜禹所不為也。故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。今八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過《周文》所謂過恭也。臣妾上下，伏所不安。令曰：「世之所不足者，道義也；所有餘者，苟妄也。常人之性」 ，賤所不足，貴所有餘，故日「不患無位，患所以立。」 孤雖寡德，庶自免於常人之責。夫石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤。丹石微物，尚保斯質，況吾託士人之末列，曾受教於君子哉？且於陵仲子以仁為冨，伯成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人。昔周武，大聖也，使叔旦盟膠鬲於四內，使召公約微子於共頭。故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農氏之有天下，不以人之壞自」
