適，關市省征，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩」 亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣。公曰：「善。寡人聞命 矣。」故令諸子無外親謁，辟梁丘據無使受報，百官節 適，關市省征，陂澤不禁，冤報者過，留獄者請焉。 《問下篇》景公問晏子曰：「富民安眾，難乎？」晏子對曰：「《易》 節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」
景公問《晏子》曰：「國如何則可謂安矣？」晏子對曰：「下無 諱言，官無怨治，通人不華，窮民不怨，喜，樂無羡賞，忿 怒無羨刑，上有禮于士，下有恩于民，地博不兼小，兵 強不劫弱，百姓內安其政，外歸其義，可謂安矣。」 晏子聘于吳，吳王曰：「敢問長保威強勿失之道若何？」 晏子對曰：「先民而後身，先施而後誅，強不暴弱，貴不 凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵；民和政平，不以 威強退人之君，不以眾強兼人之地。其用法，為時禁 暴，故世不逆其志；其用兵，為眾屏患，故民不疾其勞： 此長保威強勿失之道也，失此者危矣。」吳王忿然作 色不悅。《晏子》曰：「寡君之事畢矣。嬰無斧鑕之罪，請辭 而行。」遂不復見。
《晏子》聘于魯，魯昭公問曰：「夫儼然辱臨敝邑，竊甚嘉 之，寡人受貺，請問，安國眾民如何？」晏子對曰：「嬰聞傲 大賤小則國危，慢聽厚斂則民散，事大養小，安國之 器也，謹聽節儉，眾民之術也。」
《孔子家語相魯篇》：孔子初仕，為中都宰，制為養生送 死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器 不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不 樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。定公謂孔子曰：「學 子此法，以治魯國，何如？」孔子對曰：「雖天下可乎？何但 魯國而已哉！」于是二年定公以為司空。乃別五土之 性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
《賢君篇》：子路問于孔子曰：「賢君治國，所先者何？」孔子 曰：「在于尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢 而賤不肖矣。其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊賢而不能 用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者 知其必己賤而讎之。怨讎並存于國，鄰敵搆兵于郊， 中行氏雖欲無亡，豈可得乎？」
《說苑政理篇》衛靈公問于史鰌曰：「政孰為務？」對曰：「大 理為務。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故 曰：大理為務。」少焉，子路見公，公以史鰌言告之。子路 曰：「司馬為務。兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之， 一鬥不當，死者數萬，以殺人為非也，此其為殺人亦 眾矣，故曰：司馬為務。」少焉，子貢入見，公以二子言告 「之。子貢曰：『不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳不服。禹于 是修教一年而有扈氏請服。故曰：『去民之所事，奚獄 之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴』？故曰：教為務也』。」 《孔叢子論書》篇：「『魯哀公問《書》，稱夔曰：『於予擊石拊石， 百獸率舞，庶尹允諧』。何謂也』？孔子對曰：『此言善政之 化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善』」者其樂和，樂 和則天地猶且應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能 以樂盡治理之情。公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔 子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既 咸熙熙，然後樂乃和焉。」
《淮南子道應訓》田駢以道術說齊王，王應之曰：「寡人 所有齊國也，道術難以除患，願聞國之政。」田駢對曰： 「臣之言，無政而可以為政，譬之若林木無材而可以 為材，願王察其所謂，而自取齊國之政焉己雖無除 其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國 之政，何足問哉！」
《孔叢子·抗志篇》：齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無 伯，吾國大人眾，圖帝何如？」子思曰：「不可也。君不能去 君貪利之心。」王曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤 汨之，人之性安而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以 天下為者也；能有名譽者，必無以名譽為者也。達此， 則其利心外矣。」
《陳士義》篇：魏王朝群臣，問理國之所先。季文對曰：「唯 在知人。」王未之應。子順進曰：「知人則哲，帝堯所病。故 四凶在朝，鯀任無功，夫豈樂然哉？人難知故也。今文 之對，不稱吾君之所能行，而乃欲強吾君以聖人所 難，此不可行之說也。」王曰：「先生言之。」對曰：「當今所急， 在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命眾官， 群臣競讓，德禮之致也。苟使朝臣皆有推賢之心，主 雖不知人，則臣位必當；若皆以知人為治，則人主宜 未過堯。且其目所不見者亦必漏矣。」王曰：「善矣。」 《漢書公孫弘傳》：「元光五年，徵賢良文學，菑川國推上 弘。弘至太常，上策詔諸儒，制曰：『蓋聞上古至治，畫衣 冠，異章服，而民不犯。陰陽和，五穀登，六畜』」蕃，甘露降， 風雨時，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，「麟鳳在郊藪， 龜龍游於沿，河洛，出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發 渠搜，南撫交阯，舟車所至，人跡所及，跂行喙息，咸得 其宜，朕甚嘉之。今何道而臻乎此？子大夫修先聖之 術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。敢問子大夫 天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？禹湯水旱
