《明寶訓》洪武二年二月壬辰，太祖謂翰林侍讀學士 詹同曰：「以仁義定天下，雖遲而長久；以詐力取天下， 雖易而速亡。監於周、秦可見矣。故周之仁厚，可以為 法；秦之暴虐，可以為戒。若漢、唐、宋之政治，亦互有得 失，但當取其所長而舍其所短。若概曰漢、唐、宋而不 審擇於是非取舍，則得失混淆矣。」
四年六月庚戌，太祖御奉天門，謂吏部尚書詹同曰： 「論行事於目前，不若鑒之往古。卿儒者，宜知古先帝 王為治之道，試為朕言之。」同對曰：「古先帝王之治，無 過於唐、虞、三代，可以為法也。」太祖曰：「三代而上，治本 於心；三代而下，治由於法。本於心者道德仁義，其用 為無窮；由乎法者，權謀術數，其用蓋有時而窮。然為」 治者。違乎道德仁義。必入乎權謀術數。甚矣。擇術不 可不慎也。
《大政紀》：洪武四年十二月己卯，上以堯舜執中之旨 諭禮部侍郎曾魯曰：「朕求古帝王之治，莫盛于堯舜。 然觀其授受，其要在允執厥中。後之儒者講之非不 精，及見諸行事，往往背馳。魯曰：『堯舜以此道宰制萬 事，如執權衡，物之輕重長短，自不能違而皆得其當， 此所以致雍熙之治也。後世鮮能體此道，于是處事』」 之際，欲求其一，一至當難矣。上曰：「人君一心治化之 本，存于中者，無堯舜之心，而欲施于政者，有堯舜之 治，不可得也。」魯又曰：「堯舜之道，載之典謨者，無以加 矣。」至于修身理政，本末次第，具《大學》一書。上曰：「大學 平治天下之本，豈可舍此而他求哉？」
《明寶訓》：洪武十年九月戊寅，太祖謂侍臣曰：「前代庸 君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。 孰不知天下者？無逸然後可逸。若以荒寧怠政為垂 拱無為，帝舜何為曰『耄期倦于勤，大禹何以惜寸陰， 文王何以日昃不食？且人君日理萬機，怠心一生，則 庶務壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自』」 勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。夜臥不能安席，被衣 而起。或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕。或量度民 事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。「朕非不欲蹔 安，但祗畏天命，不敢故爾。朕言及此者，但恐群臣以 天下無事，便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？ 《書》云：『功崇惟志，業廣惟勤』。」群臣皆頓首受命。
《大政紀》：太祖辟儒士范祖幹、葉儀，祖幹持《大學》以進， 上問治道何先，對曰：「不出乎此書。」上命祖幹剖析其 義，祖幹以為帝王之道，自修身齊家以至于治國平 天下，必上下四方均齊方正，使萬物各得其所，可以 言治。上曰：「聖人之道，所以為萬世法。吾自起兵以來， 號令賞罰，一有不平，何以服眾？」夫武定禍亂，文治太 平，悉此道也。
《明卓異記》：司天監進元主所製水晶宮漏，備極機巧。 中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。上覽之，謂侍臣曰： 「廢萬幾之務而用心於此，所謂作無益害有益也。使 移此心以治天下，何至滅亡？」命左右碎之。
《大政紀》：洪武十二年八月，上御華蓋殿，與侍臣論治 身之道。上曰：「人之害莫大於欲，欲非止於男女宮室 飲食服御而已，凡求私便於己者皆欲也，然惟禮可 以制之。先王制禮，所以防欲也。禮廢則欲肆。為君而 廢禮縱欲，則毒流於民，為臣而廢禮縱欲，則禍延於 家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」十一月丁酉，上 與翰林待制吳沈論持身保業之道。上曰：「人當無所 不謹，事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽 大患；不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以 成大業；忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然， 況人君乎？」沈對曰：「聖慮及此，誠社稷永安之道。」 《明寶訓》洪武十五年二月乙亥，太祖諭群臣曰：「朕統 一天下，於今十有五年，夙夜靡寧。誠以天下之大，生 齒之眾，庶事之繁，日決萬幾。苟有怠忽，或一言不當， 貽四海之憂；或一事之失，為天下之患。豈可不盡心 乎？朕與卿等共理，當各勤乃事，體朕至懷。」
《大政記》：「洪武十五年九月，晉府長史桂彥良上《太平 治要》十二事，上以通儒稱之。一曰法天道，二曰廣地 理，三曰服人心，四曰養聖德，五曰培國脈，六曰開經 筵，七曰精選舉，八曰審刑罰，九曰敦教化，十曰馭外 患，十一曰蒐才俊，十二曰廣咨訪。」
十七年七月，上與翰林待詔朱善等論治體。上曰：「人 君能以天下之好惡為好惡，則公；以天下之智識為 智識則明。」又曰：「人之常情，多矜己能，好言人過。君子 則揚人之善，不矜己之善；貸人之過，不貸己之過。」又 曰：「萬事不可以耳目察，惟虛心以應之。多方不可以 智力服，惟誠心以待之。」善等皆悚聽。
二十二年十一月己丑朔，上與翰林學士劉三吾論 治民之道。三吾言：「南北風俗不同，南可以德化，北可 以威制。」上曰：「地有南北，民無兩心。帝王一視同仁，豈 有彼此之間？汝謂南方風氣柔弱，故可以德化；北方 風氣剛勁，故當以威制。然君子小人，何地無之。君子 懷德，小人懷威，施之各有攸當，烏可概以一言乎！」三
