卑服，即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自 朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤 于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國 五十年。」周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀、于 逸、于游、于田，以萬民惟正之供。」
〈蔡傳〉「則」，法也。其指文王而言。淫，過也。言自今日以往，嗣王其法文王，無過于觀逸游田，以萬民惟正賦之供。
《康王之誥》
太保暨芮伯咸進相揖，皆再拜稽首曰：「敢敬告天子， 皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，恤克西土。」
〈大全〉張氏曰：言克恤西土，以文武基業本于西土，亦不忘本也。 臨川吳氏曰：「文王出羑里之囚，天命始順。西土，文武所興之地，言文武所以誕受天命，以其能恤西土之民也。」
惟新陟王，畢協賞罰，勘定厥功，用敷遺後人休。今王 敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。
〈蔡傳〉「張皇六師，大戒戎備，無廢壞我文武艱難寡得之基命也。」按召公此言，若導王以尚威武者。然守成之世，多溺宴安而無立志。苟不詰爾戎兵，奮揚武烈，則廢弛怠惰，而陵遲之漸見矣。成、康之時，病正在是，故周公于立政，亦懇懇言之。
詩經
《大雅下武》
《下武》惟周，世有哲王。三后在天，王配于京。
〈朱注〉此章美武王能纘太王、王季、文王之緒而有天下也。〈大全〉豐城朱氏曰：「聖人興王之業，非先后固無以基之于前；而先后在天之神，非聖人無以配之于下。蓋一代興王之業，必世德之相承，有以基之于其始；而後聖德之受命，有以成之于其終也。周之王業，自文王而始著，自武王而始成，是文王、武王實造周矣。然推原其始，則文王之前固有王季也；王季之前又有太王」，謂王業之所基不在于是而可乎？夫惟太王、王季、文王既沒，而其精神上與天合也，是以武王繼之，實能配彼在天之靈于鎬京焉。則武王之繼三后，謂非王業之所成而可乎？詩人于此，原其始而歸美于三后，要其終而歸功于武王，則夫任繼述之責者其必知所法矣。
「王配于京，世德作求，永言配」命，成王之孚。
〈大全〉三山李氏曰：「武王所以配三后者，以其繼世德之求故也，起而求以繼之也。」
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
〈大全〉《朱子》曰：「求其世德而成王之孚，孝思之至，孰大于是？」
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許， 繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。
〈朱注〉言武王之道昭明如此，來世能繼其跡，則久荷天祿而不替矣。
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。
〈大全〉定宇陳氏曰：「天且福之，人將焉往？宜來世之得人與得天相為長久也。不徒賀之，而尤佐之，見人心藩屏王室之至也。」
《周頌天作》
天作《高山》，大王荒之。彼作矣，「文王康之。彼岨矣，岐有 夷之行，子孫保之。」
〈朱注〉言天作《岐山》，而太王始治之。太王既作而文王又安之。於是彼險僻之岐山，人歸者眾，而有平易之道路，子孫當世世保守而不失也。
《武》
於皇武王，無競維烈。「允文文王，克開厥後。嗣武受之。 勝殷遏劉，耆定爾功。」
〈朱注〉言武王無競之功，實文王開之，而武王嗣而受之，勝殷止殺，以致定其功也。
冊府元龜
《創業》
《易》曰：「雲雷屯，君子以經綸。」孟子曰：「天下溺」，援之以道， 其創業之謂乎？神農以前，為而不有，功成不居，故無 得而稱焉。炎帝下衰，諸侯放恣，蚩尢貪暴，害于有眾。 黃帝修德治兵，順天行罰，諸侯百姓，咸所欣戴，遂應 土德之運而有天下。非夫聰明睿智神武而不殺者， 其孰能與于此？商周開基，其義益顯。《湯誥》曰：「有夏昏 德，民墜塗炭，天乃錫王勇知表正萬邦。」《泰誓》曰：「予有 臣三千，惟一心。」商罪貫盈，天命誅之。故云。為淵敺魚 者，獺也；為叢敺爵者，鸇也。為湯武敺民者，桀與紂也。 漢魏以降，豪傑並馳，莫不英謀沈斷，雄圖遠馭，乘時 以建義，任能以協力，撥亂反正，與民休息，天人合符， 乃膺大寶。有以知天造草昧，王業之艱難也
