王之室，則諸侯其至乎？」晏子對曰：「法其節儉則可，法 其服，居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸 侯也。誠于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義，若 其衣服節儉而眾悅也。夫冠足以修敬，不務其飾；衣 足以掩形禦寒，不務其美；衣不務于隅肶之削。冠無 觚羸之理，身服不雜綵，首服不鏤刻。且古者嘗有紩 衣攣領而王天下者，其義好生而惡殺，節上而羨下， 天下不朝其服，而共歸其義。古者嘗有處櫓巢窟穴 而不惡，予而不取，天下不朝其室而共歸其仁。今君 窮臺榭之高，極汙池之深，而不止，務于刻鏤之巧，文 章之觀而不厭，則與民而讎矣。若臣」之慮，恐國之危 而公不平也。公乃願致諸侯，不亦難乎？
景公與晏子登寢而望國公，愀然而歎曰：「使後嗣世 世有此，豈不可哉？」晏子曰：「臣聞明君必務正其治，以 事利民，然後子孫享之。《詩》云：『武王豈不事，貽厥孫謀， 以燕翼子』。今君處佚怠，逆政害民有日矣，而猶出若 言，不亦甚乎！」公曰：「然則後世孰將把齊國？」對曰：「服牛 死，夫婦哭，非骨肉之親也，為其利之大也。欲知把齊 國者，則其利之者邪？」公曰：「然。何以易？」對曰：「移之以善 政。今公之牛馬老于欄牢，不勝服也；車蠹于巨戶，不 勝乘也；衣裘襦褲，朽敝于藏，不勝衣也；醯醢腐，不勝 沽也；酒醴酸，不勝飲也；府粟鬱而不勝食，又厚藉斂 于百姓，而不以分，餒民。夫藏財而不用，凶也；財苟失 守，下其報環，至其次昧。財之失守，委」而不以分人者， 百姓必進自分也。故君人者，與其請于人，不如請于 己也。
《說苑君道篇》：齊宣王謂尹文曰：「人君之事何如？」尹文 對曰：「人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易 因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，聖人寡 為而天下理矣。《書》曰：『睿作聖』。詩人曰：『岐有夷之行，子 孫其保之』！」宣王曰：「善。」
《漢書董仲舒傳》：武帝即位，舉賢良文學之士，前後百 數。仲舒以賢良對策曰：「為人君者，正心以正朝廷，正 朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。 四方正，遠近莫敢不壹于正。」
《魏志齊王本紀》：正始八年：「秋七月，尚書何晏奏曰：善 為國者，必先治其身。治其身者，慎其所習。所習正則 其身正，其身正則不令而行，所習不正則其身不正， 其身不正則雖令不從。是故為人君者，所與遊必擇 正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗 近，然後邪心不生，而正道可弘也。」季末闇主，不知損 益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近 暱，譬之社鼠。考其昏明，所積以然，故聖賢諄諄以為 至慮。舜戒禹曰：「鄰哉鄰哉！言慎所近也。周公戒成王 曰：『其朋其朋，言慎所與也。《詩》云：『一人有慶，兆民賴之』』。」 可自今以後，御幸式乾殿及游豫後園，皆大臣侍從， 因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講「論經義，為萬世 法。」
《北魏書孝文帝本紀》：「帝每言：『凡為人君，患于不均，不 能推誠御物。苟能均誠，胡越之人亦可親如兄弟』。」 《文中子王道》篇：「子曰：『杜如晦，若逢其明，王于萬民，其 猶天乎』！董常、房元齡、賈瓊問曰：『何謂也』？子曰：春生之， 夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君 得其為君，臣得其為臣，萬類咸宜，百姓日用而不知 者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣。目光惚然， 心神忽然，此其識時運者憂不逢真主以然哉！」 《唐書李德裕傳》：「敬宗時，狎比群小，聽朝簡忽，德裕上 《丹扆六箴表》，言『心乎愛矣，邇不謂矣。此古之賢人篤 于事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠而意忠者忤。 臣竊惟念拔自先聖，偏荷寵私，不能竭忠，是』」負靈鑒。 臣在先朝，嘗獻《大明賦》以諷，頗蒙嘉採，今日盡節，明 主亦由是也。其一曰《宵衣》，諷視朝希晚也；二曰「正服」， 諷服御非法也；三曰《獻罷》，諷斂求怪珍也；四曰《納誨》， 諷侮棄忠言也；五曰《辨邪》，諷任群小也；六曰《防微》，諷 偽遊輕出也。辭皆明直婉切。
《遵堯錄》：淳化三年，祕書監李至進新校御書，太宗謂 至曰：「嗜好不可不謹，不必遠驗前古。祇如近世符彥 卿，累任節鎮，以射獵馳逐為樂，由是近習窺測其意， 競以鷹犬為獻。彥卿悅可兩人而假借之，其下因恣 橫侵擾。故知人君當淡然無欲，不使嗜好形見於外， 則姦邪無自入焉。朕年長無他欲，但喜讀書，用監古」 今成敗。爾至，拜舞稱賀。
咸平五年春，帝以上元御樓，見人物繁盛，因命舉酒 賜侍臣曰：「天下富庶如此，嘉與卿等共舉此觴。」李沆 辭避至數四，訖不受，帝為色變。翌日，王旦謁之，逡巡 語及力辭酒事，沆曰：「天下庶事尚多有未濟者，人主 豈得言治安。」遂極論治體，以為「自古人主好尚之弊 有三：不好色則好兵，不好兵則好神仙。以沆觀之，聖」 性如此。必無好色好兵之累。第恐異日為方士所惑。 沆老矣。思念相公。適當之耳。
《玉海》：慶曆四年三月己卯，帝御邇英閣，出《危竿論》一
