篇，述居高謹危之意，顧侍讀學士丁度曰：「朕觀書之 暇，取臣僚上言及進封事有可施于政治者，書以分 賜卿等。」
《遵堯錄》：神宗時，王安石日益信用程顥，每進見必為 帝言君道以至誠仁愛為本，而未嘗及功利。一日極 陳治道，帝曰：「此堯舜之事，朕何敢當。」顥愀然曰：「陛下 此言，非天下之福也。」安石寖行其說，意多不合，事出 必論列，數月之間，章數十上，若輔臣不同心，小臣預 大計，公論不行，青苗取息等是也。
《明寶訓》：「洪武六年正月辛酉，太祖謂儒臣詹同曰：『朕 嘗思聲色乃伐性之斧斤，易以溺人，一有溺焉，則禍 敗隨之，故其為害甚于鴆毒。朕觀前代人君，以此敗 亡者不少。蓋為君居天下之尊，享四海之富，靡曼之 色，窈窕之聲，何求而不得？苟不知遠之，則人乘間納 其淫邪，不為迷惑者幾人乎？況創業垂統之君，為子 孫之所承式，尤不可以不謹』。」同對曰：「不邇聲色，昔成 湯所以垂裕後昆。陛下此言，乃端本澄源之道，萬世 子孫之法也。」
十二年八月丁卯，太祖御華蓋殿，與侍臣論治身之 道。太祖曰：「人之害莫大於欲，欲非止於男女宮室飲 食服御而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以 制之。先王制禮，所以防欲也。禮廢則欲肆。為君而廢 禮緃欲，則毒流于民。故循禮可以寡過，肆欲必至滅 身。」十一月丁酉，太祖與翰林待制吳沉論持身保業 之道，太祖曰：「人當無所不謹，事雖微而必慮，行雖小 而必防。不慮於微，終貽大患；不防於小，終虧大德。謹 小行而無已者，則可以成大善；忽細事而不戒者，則 必至成大惡。常人且然，況人君乎？」沉對曰：「聖慮及此， 誠社稷永安之道。」太祖曰：「安生于危，危生于安。安而 不慮則能致危，危而克慮則能致安。」安危治亂，在于 能謹與否耳。
十三年六月庚申朔，太祖謂侍臣曰：「人主能清心寡 欲，常不忘博施濟眾之意，庶幾民被其澤。」侍臣對曰： 「陛下此心，即天地之心也。惟人主之心無欲，故能明 斷萬事，萬事理則天下生民受其福。」太祖曰：「人之不 能明斷者，誠以欲害之也。然明斷亦不以急遽苛察 為能。苟見有未至，反損人君之明，求之太過，則虧人」 君之量。
十四年十一月乙巳，蘇州府民有上《治安六策》者。太 祖覽之，以示近臣曰：「此人有忠君愛國之心，但於理 道未明耳。蓋人主之心，當以愛物為主。治國之道，當 以用賢為先。致治在得人，不專恃法。今此人首言用 法，不知務矣。」
十六年四月乙亥，太祖謂侍臣曰：「人君不能無好尚， 要當慎之。蓋好功則貪名者進，好財則言利者進，好 術則游談者進，好諛則巧佞者進。夫偏于好者，鮮有 不累其心。故好功不如好德，好財不如好廉，好術不 如好信，好諛不如好直。夫好得其正，未有不治，好失 其正，未有不亂，所以不可不慎也。」
十七年七月戊戌，太祖御東閣，翰林待詔朱善等侍。 太祖曰：「人君能以天下之好惡為好惡，則公；以天下 之智識為智識，則明。」又曰：「人之常情，多矜己能，多言 人過。君子則不然，揚人之善，不矜己之善；貸人之過， 不貸己之過。」又曰：「凡事不可以耳目察，惟虛心以應 之。萬方不可以智力服，惟誠心以待之。」善等頓首稱 「善。」
《大政紀》：洪武二十年八月，上與侍臣論謹嗜好。上曰： 「『人君一心，當謹嗜好。不為物誘，則如明鏡止水，可以 鑑照萬類。一為物誘，則鏡垢水滓，豈能照物』。侍臣對 曰：『陛下謹所嗜好，正心之道，莫過如此』。上曰：『人亦豈 能無好，但在好之得其正耳。如人主好賢則不肖遠， 好直則諂佞者遠，而國治矣。苟反其所好，則賢者遠』」 而不肖者進，正直者遠而邪佞者進，欲國不亂，難矣。 一嗜好之間，而治亂係焉，可不謹乎！
二十七年三月辛丑，上與侍臣論人主聰明不可使 壅蔽，學士劉三吾曰：「人君惟博集眾論，任用賢能，則 視聽廣，而聰明無所蔽。若信任憸邪，隔絕賢路，則視 聽偏，聰明為所蔽矣。」上曰：「人主以天下之耳目為視 聽，則是非無所隱，而賢否自見。昔唐元宗內惑于聲 色，外蔽于權姦，以養成安、史之亂。及京師失守，倉惶 出幸，雖田夫野老皆能為言其必有今日者」，元宗雖 恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而元宗不 知，其蔽于聰明甚矣。使其能廣視聽，任用賢能，不為 邪佞所惑，則亂何從生哉！
《明寶訓》：「洪武二十八年十一月，上與侍臣論《尚書·無 逸》篇。上曰：『自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而 廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕勵，不可 少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作 是書，反覆開諭，上自天命之精微，下至民生稼穡之 艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君』」， 先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古
