人之用心，嘗令儒臣書于殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。 今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。
二十九年四月丙申，太祖謂侍臣曰：「朕觀古人於聲 色之好，亦不能無如公劉之於貨，太王之於色，好之 不過其度也。若太康之盤游，桀、紂之內嬖，秦、漢以下， 耽於宮室苑囿，及畋獵禱祠、奇伎滛巧之類，此好之 失其度也。好失其度，所以敗亡。要之，不邇聲色，不殖 貨利，惟成湯得其正也。」十一月乙卯朔，太祖御武英 殿，謂侍臣曰：「夫好憎者，人情所不能無也。然好得其 正，憎得其實，斯不陷于一偏。至于喜怒，莫不皆然。有 所偏則人得而中之矣。大抵人能不偏於好憎喜怒， 則此心廓然大公，不為物累，是以耳目聰明，志氣如 神矣。」
《名山藏典謨記》：「永樂元年十月，命侍臣輯古人嘉言 善行有裨君道者，以授長子而諭之曰：『朕少寓鳳陽， 民間細事靡不究知。受命北平，經絕塞，冒霜雪，與士 卒同甘苦。身所未歷，則博考載籍，覽鏡昔人之言行。 今長子居守北平，雖吏案奏牘亦令躬閱，以知為臣 之難，他日可為君也』。」
永樂七年四月，賜《皇太子書》曰：「朕命爾監國，凡事務 寬大，戒躁急。文武群臣，皆朕所命。雖有小過，勿遽折 辱，亦不可偏聽為好惡。機務之重，審察而行，稍有所 忽，累德不細。敬之，慎之。」
《永陵編年史》：「世宗即位，南京給事中孫懋上端本正 始疏，一曰養聖德，二曰正聖學，三曰勤聖政。上嘉納 之。」
《名山藏典謨記》：「嘉靖十四年八月，上召費宏無逸殿 東室曰：『朕取稼穡艱難之意搆茲殿，今日召卿，庶幾 君臣同遊，盛美』。」
君道部雜錄
孔子《家語致思》篇孔子曰：「王者有似乎《春秋》。文王以 王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為 子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其 國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正， 其事成矣。《春秋》致其時而萬物皆及，王者致其道而 萬民皆治，周公載己行化而天下順之，其誠至矣。」 《老子》「域中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天 法道。道法自然。」
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖 有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕 則失臣，躁則失君。
「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可 為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或呴或吹， 或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。」 《管子牧民》篇：「御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上 之所先；召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得 之；君嗜之，則臣食之；君好之，則臣服之；君惡之，則臣 匿之。」毋蔽汝惡，毋異汝度。賢者將汝助，言室滿室，言 堂滿堂，是謂聖王。
天下不患無臣，患無君以使之；天下不患無財，患無 人以分之。故知時者可立以為長，無私者可置以為 政，審于時而察于用，而能備官者可奉以為君也。 《乘馬》篇：「無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸。 不自以為所貴，則君道也。」
《君臣》篇：有道之君，正其德以蒞民，而不言智能聰明。 智能聰明者，下之職也。所以用智能聰明者，上之道 也。上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同，任 而復合為一體。是故「知善，人君也；身善，人役也。君身 善，則不公矣。」
《形勢解》：「人主出言，不逆于民心，不悖于理義，其所言 足以安天下者也，人唯恐其不復言也。出言而離父 子之親疏，君臣之道，害天下之眾，此言之不可復者 也，故明主不言也。故曰：『言而不可復者，君不言也。人 主身行方正，使人有禮，遇人有理；行發于身，而為天 下法式者，人唯恐其不復行也。身行不正，使人暴虐， 遇人不信，行發于身，而為天下笑者，此不可復之行， 故明主不行也。故曰：『行而不可再者，君不行也』』。」 《亢倉子·君道篇》：「始生之者天地，養成之者人也。能養 天之所主而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天 氣也。堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，故天下各 得濟其欲；有為人主之位，無為人主之心，故天下各 得肆其心。」
《韓子主道》篇：「君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕 琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去
