惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮， 使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇 而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而 有功，去勇而有強，群臣守職，百官有常，因能而使之」， 是謂習常。故曰：「寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明 君無為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其 慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因 而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過則臣 任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智 而為智者正。臣有其勞，君有其成功」，此之謂《賢主之 經》也。
《荀子君道》篇：「有亂君無亂國，有治人無治法。羿之法 非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法 不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法 者，治之端也；君子者，法之原也。」
為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡 辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道？而 便曰「在慎取相」，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而 不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。
《韓詩外傳》：道者何也？曰：君子所道也。君者何也？曰：群 也。為天下萬物而除其害者，謂之君。王者何也？曰：「往 也。天下往之謂之王。曰：善養生者，故人尊之；善辯治 人者，故人安之；善設顯人者，故人親之；善粉飾人者， 故人樂之。四統者具，天下往之，四統無一，而天下去 之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國存，道亡」 則國亡。
《春秋繁露》：「君人者，國之元。發言動作，萬物之樞機。樞 機之發，榮辱之端也。失之毫釐，駟不及追。故為人君 者，謹本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養 神，寂寞無為，體形無見影，揜聲無出響。虛心下士，觀 來察往，謀於眾賢，考求眾人。得其心，遍其情，察其好 惡，以參忠佞。考其往行，驗之於今，計其畜積，受於先」 賢，釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬，據位治 人，用何為名？累日積久，何功不成？可以內參外，可以 小占大，必知其寔，是謂開闔。君人者，國之本也。夫為 國，其化莫大于崇本，則君化若神。不崇本，則君無以 兼人。無以兼人，雖峻刑重誅，而民不從。是所謂驅國 而棄之者也。患孰甚焉？何謂本？曰：「天地人，萬物之本 也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以 衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可 一無也。」
《淮南子主術訓》：「人主之術，處無為之事，而不行不言 之教，清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而 不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭， 足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無 失策，謀無過事。言為文章，行為儀表於天下。進退應 時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒。名各自 名，類各自類，事猶自然，莫出於己。」
「君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識 物，因人以知人」也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智 之所為，則無不成也。
「人主之聽治也，清明而不闇，虛心而弱志」，是故群臣 輻輳並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。于是乃始陳 其禮建以為基，是乘眾勢以為車，御眾智以為馬，雖 幽野險塗，則無由惑矣。人主深居隱處以避燥溼，閨 門重襲以避姦賊，內不知閭里之情，外不知山澤之 形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之 「外，天下之物無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者 眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。」乘眾 人之智則天下之不足有也；專用其心則獨身不能 保也。
《汜論訓》國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞 也。國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由 此觀之，存在得道而不在于大也，亡在失道而不在 於小也。《詩》云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷于周 也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而 不務道德。是釋其所以存而造其所以亡也。
《抱朴子君道篇》：「《抱朴子》曰：『君人者，必修諸己以先四 海，去偏黨以平王道，遺私情以摽至公，擬宇宙以籠 萬殊。真偽既明於物外矣，而兼之以自見；聽受既聰 於接來矣，而加之以自聞。儀決水以進善，釣絕絃以 黜惡。招德塞違，庸親昵賢。使規盡其圓，矩竭其方，繩 肆其直，斤效其斷。器無量表之任，才無失授之用。考』」 名責實，屢省勤恤。樹訓典以示民極，審褒貶以彰勸 沮，明檢齊以杜僣濫，詳枉直以違悔吝。其與之也，無 叛理之幸，其奪之也，有百氏之揜。匠之以六藝，軏之 以忠信，蒞之以慈和，齊之以理刑。揚仄陋以伸沈抑， 激清流以澄臧否。使物無詭道，事無非分。立朝牧民 者，不得侵官越局；推轂即戎者，莫敢憚危顧命，悅近 以懷遠，修文以招攜，阜百姓之財粟，闡進德之廣塗， 杜機偽之繁務，則明罰敕法，哀矜折獄；淳化治則匿
