《彖》曰：「日月得天，而能久照，四時變化，而能久成。聖人 久于其道，而天下化成。」觀其所𢘆，而天地萬物之情 可見矣。
〈程傳〉聖人以常久之道，行之有常，而天下化之，以成美俗。「觀其所𢘆」，謂觀日月之久照，四時之久成。聖人之道所以能常久之理，觀此則天地萬物之情理可見矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之！
《明夷卦》
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。
〈程傳〉明所以照，君子無所不照，然用明之過則傷于察，太察則盡事而無含弘之度，故君子觀「明入地中」之象于莅眾也，不極其明察而用晦，然後能容物和眾，眾親而安，是「用晦」乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則己不勝其忿疾，而無寬厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅眾之道，適所以為不明也。古之聖人，設前旒屏樹者，不容明之，盡乎隱也。
《井卦》
《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
〈本義〉「木上有水」，津潤上行，井之象也。「勞民」者以君養民，「勸相」者使民相養，皆取井養之氣。
《兌卦》
《彖》曰：「兌」，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而 應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說 之大，民勸矣哉。
〈程傳〉「說而能貞」，是以「上順天理，下應人心」，「說」，道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者，苟說之道，非君子之道。君子之說于民，如天地之施，感于其心而說服無斁，故以之先民，則民心說隨而忘其勞，率之以犯難，則民心說服于義而不恤其死。
《節卦》
《彖》曰：「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。」
〈程傳〉「天地有節故能成」，「四時無節」則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民，人欲之無窮也。苟非節以制度，則侈肆至於傷財害民矣。
《象》曰：澤上有水，「節」；君子以制數度，議德行。
〈程傳〉澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為「節」也。君子觀節之象，以制立數度，凡物之大小、輕重、高下、文質，皆有數度，所以為節也。數，多寡。度，法制。議，德行者，存諸中為德，發于外為行。人之德行，當義則中節。議，謂商度求中節也。
《繫辭下》
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其 治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不 忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫于 包桑』。」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而 後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼 以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則 傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶』。」
《說卦傳》
《離》也者，明也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸 此也。
書經
《虞書大禹謨》
曰若稽古大禹，曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」曰：「后克 艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
〈大全〉陳氏大猷曰：「君臣克艱」，乃政化之本原，忽其艱則玩，畏其艱則沮，徒以為艱而不克盡其艱，則畏而沮，與忽而玩者均耳，故禹不徒曰艱，而必曰「克」也。
帝曰：「俞允。若茲嘉言，罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧，稽 于眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮。惟帝時克。」
〈大全〉西山真氏曰：知為君之難易，真知其難而能盡其道者難。故曰「允若茲，惟帝時克。」
《益》曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄 有四海，為天下君。」
〈大全〉西山真氏曰：「廣運而與天德，故能受天之命。」益之勉舜，全在「廣運」二字。
禹曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」益曰：「吁！戒哉！儆戒無虞， 罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑， 疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百 姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」
〈大全〉陳氏大猷曰：多事之際，常情皆知儆戒，無事之時，明主猶或玩弛，儆戒則強立而清明，玩弛則頹放而昏塞。
又
帝曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」
〈蔡傳〉古之聖人將以天下與人，未嘗不以其治之之法，并而傳之。後之人君，其可不深思而敬守之哉
