而正朝廷之具豈有大於用賢才也？然其才之所長 者不同，則任之所宜者亦異。願陛下於其大者，使之 贊元經體，以亮天工；於其細者，使之居官任職，以熙 庶績；能外事者，使任典戎幹方之責；明治體者，使備 拾遺補過之官；又使之各舉其所知，布之列位，以共 圖天下之事。使疏而賢者，雖遠不遺；親而否者，雖邇 必棄。毋主先入，以致偏聽獨任之譏；毋篤私恩，以犯 示人不廣」之戒。進退取舍，惟公論之所在是稽，則朝 廷正而內外遠近莫敢不一於正矣。監司得其人，而 後列郡之得失可得而知，郡守得其人，而後屬縣之 治否可得而察。重其任以責其成，舉其善而懲其惡。 夫如是，則事之所謂利，民之所謂休，將無所不舉；事 之所謂病，民之所謂「戚」，將無所不除。
臣按：朱熹此言雖為當時人君而發，然其所謂欲斯民之得所，本原之地在乎朝廷，而以用賢才為正朝廷之具，必使內外大小之職、進退、取舍惟公論之所在，是稽則朝廷正而內外遠近莫敢不一於正。其言詳悉周備，其間所謂「稽公論」 一語尤為切要，伏惟聖明留意。
性理大全
《治道總論》
《程子》曰：「論治者貴識體。」
「治身齊家，以至平天下」者，治之道也。「建立綱紀，分正 百職，順天揆事，創制立度，以盡天下之務」，治之法也。 法者，道之用也。
聖王為治，修刑罰以齊眾，明教化以善俗。刑罰立則 教化行矣，教化成而刑罰措矣。雖曰「尚德而不尚刑」， 顧豈偏廢哉？
「治必有為治之因，亂必有致亂之因」，在人而已矣。 「立治有體，施治有序」，酌而應之，臨時之宜也。
治道之要有三：曰：「立志責任，求賢。」
「必井田，必肉刑，必封建，而後天下可為」，非聖人之達 道也。善治者，放井田而行之，而民不病；放封建而行 之，而民不勞；放肉刑而行之，而民不怨。得聖人之意 而不膠其跡。跡者，聖人因一時之利而行焉者耳。 天地之生，萬物之成，合而後遂天下國家。至於事為 之末，所以不遂者，由不合也；所以不合者，由有間也。 故「間隔者，天下之大害，聖王之所必去也。」
事事物物，各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人 所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各于 其所而已。止之不得其所，則無可止之理。養民者以 愛其力為本，民力足則生養遂，然後教化可行，風俗 可美。是故善為政者必重民力。
「教人」者「養其善心」則惡自消；「治民者導以敬遜」，《則爭 自止》。
聖人為戒，必于方盛之時。方盛慮衰，則可以防其滿 極，而圖其永久；至於既衰而後戒，則無及矣。自古天 下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒於其盛也。狃安 富則驕侈生，樂舒肆則紀綱壞，忘禍亂則釁孽萌，是 以浸淫滋蔓，而不知亂亡之相尋也。
「守國者必設險」，山河之固，城郭溝洫之阻，特莫大端 耳。若夫尊卑貴賤之分，明之以等威，異之以物采，凡 所以杜絕陵替，限隔上下，皆險之大用也。
治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從 「格君心之非。」「正心以正朝廷，正朝廷以正百官。」若從 事而言，不救則已；若須救之，必須變。大變則大益，小 變則小益。
「為天下安可求近效？」才計較著利害，便不是。
王者，高拱于穆清之上，而化行于四海之外，何修何 飾而致哉？以純王之心，行純王之政爾。「老吾老」，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼，此純王之心也。使老者 得其養，幼者得其所，此純王之政也。尚慮其未也，則 又尊國老而躬事之，優庶老而時養之，風行海流，民 陶其化，孰有怠于親而慢于長者哉？虞、夏、商、周之盛 王由是道也，人倫以正，風俗以厚，鰥寡孤獨無不得 其養焉。後世禮廢法壞，教化不明，播棄耆老，饑寒轉 死者，往往如是。嗚呼！率是而行，而欲王道之成，猶卻 行而求及前，抑有甚焉爾！
安危之本，在乎人情；治亂之幾，繫乎事始。眾心睽乖 則有言不信，萬邦協和則所為必成。
「先王之世，以道治天下」，後世只是以法把持天下。 天下之事，無一定之理，「不進則退，不退則進」，時極道 窮，理當必變，惟聖人為能通其變于未窮，使其不至 於極，堯、舜時也。
「識變知化為難。」古今風氣不同，故器用亦異宜，是以 聖人通其變，使民不倦，各隨其時而已矣。後世雖有 作者，虞帝為不可及也。蓋當是時，風氣未開，而虞帝 之德又如此，故後世莫可及也。若三代之治，後世決 可復，不以三代為治者，終苟道也。
自古聖人之救難而定亂也，設施有未暇及焉者，既 安之矣，然後為可久可繼之治。自漢而下，禍亂既除
