請廣收人才疏 呂公著
臣伏睹近詔，舉才行堪任升擢官。竊觀陛下自臨御 以來，虛心屈己，以待天下之士。士之起草茅小官而 超至顯近者，不可勝數，然猶孜孜以求賢為急，誠欲 廣收人才，無所遺棄。臣伏思自昔有為之君，不借賢 于異代，然唐虞之際，亦稱「才難」，則世固未嘗乏賢，而 人才亦不可多得。今陛下降《發中》之詔，非徒為虛文 「也。中外所舉蓋有百餘人，雖不能盡當，誠參考名實 而試用之，宜有可以塞厚望，應明指者。」臣又竊詳今 日詔意，正欲達所未達。然數年以來，天下之士，陛下 素知其能，嘗試以事，而就中閑散者尚多，恐其間亦 有才實忠厚，欲為國家宣力者，未必盡出于迂闊繆 戾而難用也。漢武帝時，公孫弘初舉于朝，以不稱旨 罷。後再以賢良舉，帝親擢為第一，不數年間，遂至宰 相。「由是觀之，人固未易知，而士亦不可忽。何則？昔日 所試，或未能究其詳，數年之間，其才業亦容有進。惟 陛下更任之事以觀其能，或予之對以考其言，兼收 博納，使各得自盡，則盛明之世，無滯才之嘆，不勝幸 甚。」
任賢論 前人
昔成王初涖政，召康公作《卷阿》之詩以戒之，言「求賢 用吉士。」蓋為治之要，在乎任賢使能。能者不必賢，故 可使；賢者必有德，故可尊。小賢可任以長民，大賢可 與之謀國。若夫言必顧國家之利，而行足以服眾人 之心，夷險一節而終始可任者，非大賢則不能也。人 君雖有好賢之心，而賢猶或難進者，蓋君子志在於 道，小人志在於利。志在於道，則不為苟進；志在於利， 則求為苟得。忠言正論，多咈於上意，而淫辭邪說，專 媚於君心。故君子常難進，而小人常易入，不可不察 也。自古雖無道之君，莫不欲治而惡亂，然而治君少 而亂國多者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。 《書》曰：「有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求 諸非道。」人主誠存此心，以觀臣下之情，則賢不肖可 得而知矣。
論邪正君子小人疏 趙抃
臣聞欲治之主，得人其昌。左右前後，皆盡賢正也；謀 謨讜言，皆盡延納也。忠厚鯁亮之士，日益招徠；便佞 詭姦之徒，日益摧縮；號令風化，日益流布；朝廷中外， 日益尊安。若然，富壽之域坐躋，太平之象立見。噫！左 右前後，百不得賢正之人而為之輔翼。雖堯之癯瘠， 舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也 已。漢劉向謂：「正臣進者治之表，正臣間者亂之基。」誠 哉是言也。在《易》：「君子道長，小人道消。」於卦為《泰》，其爻 云：「上下交而其志通也。」正臣非君子歟？反是，則於卦 為《否》矣。《否》之爻則曰：「上下不交而其志不通，內小人 而外君子，邪臣非小人歟？」此言為天下者宜進君子 而退小人也明矣。谷永所謂「帝王之德，莫大於知人」 者，旨哉！夫南面而聽天下也，公卿百執事雜然滿前， 孰為正，孰為邪，孰為君子，孰為小人？在聖人明視而 聰聽之，精擇而慎揀之，真偽明白，人焉廋哉？大抵輔 相樞極之任，得正人也，得君子也，然後同德而同心 也。則其下所謂邪者、小人者，靡然相與俛首帖耳以 去，而徘徊肯留者無幾矣！覽觀古昔，信史備存。有虞， 大聖人也，任十六相，世濟德美，檮杌、饕餮，流竄四裔， 民至于今，稱之亡窮。周，成哲王也，善有旦、奭，則倚之 不貳；惡有管、蔡，則誅之勿疑。故年七百而世三十也。 始皇惑高、斯之佞，不能奪忽；叔孫之才，不能與秦、嬴 之敗，曾不旋踵。元帝知恭、顯之姦，不能擯愛蕭望之 之賢，不能用，炎漢之運從而衰。下而唐太宗納房、杜、 王、魏之切議，誅侯集、張亮之兇愎，遂成貞觀之治。天 皇聽許宗之附會，戮無忌之忠良，終有易姓之禍。其 後元振、朝恩之擅權，元載、盧杞之竊位，代、德之世，其 危殆相繼，不絕如線。茲誠用人之得失，莫不繫國之 安危，間分兩塗，不可不辨。恭惟陛下以上「聖之資，御 神器之重，開納忠讜，繼承祖宗，數路以取人，一德以 求治。然而邇來日星謫見，聖躬焦勞，蝗澇為災，民力 衰竭，倉廩空窘，官冗兵驕，風俗奔競。今當治其弊，安 其危，豈一人獨運於巖廊之上而能致之哉？當此時 也，謂宜博選忠直方正能當大任，世所謂賢人端士 者，速得而亟用之，位於輔弼之列，朝夕獻替，得嘉謀 嘉猷，發為號令，天下耳目聞見，太平之治，在今日爾。 臣不勝大願，陛下宸斷不疑，舉正以卻邪，陟君子而 黜小人，有為於可為之時，無因循後時之悔，則天下 幸甚，宗廟之靈，社稷之福，此其時也。臣遠賤之跡，愚 亡所能，唯思死節一誠，上報陛下採擢覆幬之德，萬 分一二。」臣無任許國竭忠，激切待罪之至。
任賢疏 元許衡
「賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，寘之 周行，則庶事得其正，天下被其澤。」賢者之於人國，其 重固如此也。然或遭時不偶，務自韜晦，有舉一世而 人不知者，雖或知之，而當路之人未有同類，不見汲
